"Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться " - читать интересную книгу автора

толковать больше нечего, дело решенное." Это решение дает покой Вашей
мыслительности относительно занимавшего Вас предмета. Тогда рассудок Ваш
обращается к другим предметам, а сложившаяся мысль сдается в архив
душевный - память, откуда по требованию нужды берется как пособие к решению
других вопросов, как средство к слаганию других мыслей. Совокупность всех
сложившихся таким образом понятий составляет образ Ваших мыслей, который Вы
и обнаруживаете при всяком случае в речах своих. Это есть область Вашего
знания, добытого Вами трудом мысленным. Чем больше у Вас решено вопросов,
тем больше определенных мыслей или понятий о вещах; чем больше таких
понятий, тем шире круг Вашего знания. Таким образом, как видите, выше памяти
и воображения у Вас стоит рассудок, который своим мыслительным трудом
добывает для Вас определенные о вещах понятия или познания .
Не на всякий вопрос удается нам добыть определенный ответ. Большая
часть их остается нерешенными. Думают-думают, и ничего определенного не
придумают. Почему говорят: может быть, так, а может быть, этак. Это дает
мнения и предположения, которых в общей сложности у нас не больше ли, чем
сколько есть определившихся познаний.
Когда кто, обсуждая известный класс предметов, добудет сам и от других
позаимствует так много определенных о них мыслей и понятий, а нерешенное в
них успеет дополнить такими удачными мнениями и предположениями, что может
счесть этот круг предметов достаточно познанным и уясненным, тогда приводит
все добытое в порядок, излагает в связи и последовательности и дает нам
науку о тех предметах. Наука - венец мыслительной работы рассудка.
Все это я рассказываю Вам затем, чтобы яснее Вам было, в чем должна бы
состоять естественная, законная деятельность нашей мыслительной силы. Ей
следовало бы трудолюбно обсуждать незнаемое еще, чтобы познать то.
Научниками быть дано очень немногим, не всем можно и проходить науки, но
обсуждать окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них понятия, всем
и можно, и должно. Вот этим и следовало быть у всех занятою мыслительной
силе. Сколько она добудет - это судя по своей крепости, но она должна быть
всегда занята серьезным делом обдумывания и обсуждения действительностей.
Между тем что видим в нашей мысленной области? Непрерывное движение образов
и представлений без всякой определенной цели и порядка. Помышления за
помышлением восстают и то идут в ряд, то поперечат друг другу, то забегают
вперед, то возвращаются назад, то отбегают в сторону, ни на чем не
останавливаясь. Это не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей;
следовательно, состояние, совсем противоположное тому, чем бы следовало
являться нашей мыслительной силе, - болезнь ее, столь внедренная в нее и
общая всем, что Вы ни одного не найдете человека, который бы мог постоянно
вести серьезный труд мышления, не подвергаясь рассеянию и блужданию мыслей,
отрывающих его от дела и увлекающих в разные стороны. Часто мы задумываемся.
Что это за состояние? Вот что: мысль сходит в архив памяти и помощию
воображения перебирает там весь собравшийся хлам, переходя от истории к
истории по известным законам сцепления представлений, приплетая к бывалому
небывалое, а нередко даже невозможное, пока не придет в себя и не
возвратится к действительности окружающей. Говорят: углубился. Углубился, но
в пустоту, а не в серьезное обсуждение дела. Это есть то же, что сонное
мечтание, - праздномыслие и пустомыслие. Понаблюдайте за собою - и увидите,
что большая часть времени проходит у нас именно в таком пустомыслии и
блуждании мыслей. Иной день (и не больше ли таких) ни одной серьезной мысли