"Василий Зеньковский. Пять месяцев у власти (15 мая -19 октября 1918 г.)" - читать интересную книгу автора

Судьба высшей духовной школы в России была очень печальна, хотя она
была всегда чрезвычайно богата исключительными талантами. Несколько крупных
имен, прошедших без особых терний свою научную карьеру, прославили русскую
богословскую науку во всем мире (Болотов, Тураев, Ключевский, Глубоковский),
но и эти выдающиеся ученые претерпели немало в своей научной деятельности от
высшей церковной власти. А сколько больших творческих людей были
исковерканы, задавлены, выброшены за борт - этот страшный мартиролог высшей
духовной школы в России еще мало известен. Если бы была когда-нибудь
написана правдивая и полная картина жизни высших духовных школ у нас, она
раскрыла бы такое угнетение свободного исследования, такое господство
трафарета и покровительство бездарности, столько трагедий, что можно было бы
только содрогнуться. Я многое знал из печальной жизни Духовных Академий,
хотя сам никогда не имел к ним никакого отношения, будучи чисто
университетским выучеником, - знал от своих друзей по Религ. Филос. Обществу
в Киеве, возникшем еще в 1906 г. Вместе с моими друзьями из Академии я
жаждал для них свободы - зная подлинность и глубину их веры. Конечно,
Церковь всегда вправе квалифицировать работы ученых-богословов, которые
могут и уклоняться от чистоты Православия и в таком случае не могут быть
признаны Церковью пригодными для воспитания будущих пастырей - в этом смысле
высшая церковная власть никогда не сможет отказаться от контроля над ученой
и литературной

89


деятельностью профессоров Дух. Академий (или богословских факультетов).
Согласование свободы, столько глубоко необходимой для научной работы, с
правом Церкви отмечать уклонения от чистоты Православия не может быть
названо легкой задачей, но все же невозможно было продолжать тот порядок,
который установился раньше в наших Академиях. Зло заключалось не в самом
праве высшей церковной власти, часто находившейся в узких тисках старой
богословской схоластики или застарелого церковного консерватизма, - не было
церковного "общественного мнения", не было свободы в самой церковной жизни.
Тесная зависимость от государства приводила к тому, что в составе высшей
церковной власти редко находились даровитые и образованные богословски
иерархи, - чаще, наоборот, встречался тип практиков-администраторов или
лично благочестивых и достойных лишь в этом отношении иерархов. Зависимость
высшей церковной власти от обер-прокурора - а история обер-прокуратуры в
XVIII и XIX веке достаточно хорошо известна - вводила в работу Свят. Синода
вульгарный, сервилистический консерватизм, который душил все живое...

Уже в предсоборном совещании 1906-7 года вопрос о реформе высшей
духовной школы был поставлен достаточно настойчиво, но фактически Духовные
Академии наслаждались "свободой" - сводившейся к праву иметь выборного
ректора, не непременно епископа (конечно, утверждаемого Св. Синодом) -
наслаждались недолго. Общая реакция, связанная с деятельностью Госуд. Думы,
тяжело отразилась на жизни высшей духовной школы. В частности, Киевская
Духовная Академия подверглась специальной ревизии, которую производил арх.
(ныне митр.) Антоний (Храповицкий) - эта ревизия, позорная и неприличная с