"Л.В.Жаров. Ребенок в мире Эроса " - читать интересную книгу автора

людей10.Эта современная модель полового поведения больше свидетельствует в
пользу внутренних детерминант, связанных с ранними этапами психосексуального
развития.
Можно спорить об объеме и содержании пуэрильной сексуальности, о ее
этносоциальных обликах и символических масках, но достаточно очевидно, что
"рай" и "ад" взрослой жизни закладываются именно в этом "нежном" периоде
жизни. Внешне все выглядит пристойно и благополучно, особенно в странах
западной цивилизации, "ангелочки" радуют своих родителей, им прощается почти
все, если родители ими занимаются или это не замечается в ином случае.
Но, приходит "день и час" и по хрестоматийной формуле Эрика Берна
"ангел в ванне становится дьяволом в спальне", возникают проблемы, о которых
не подозревали ни родители, ни дети. Перефразируя М.Булгакова можно сказать,
что с ними "управился" кто-то другой и этот Другой не кто иной, как
всемогущий Эрос.
Что такое и кто такой Эрос? Об этом написано столько, что
труднообозрима даже вторичная библиография этого феномена. В самом простом,
даже обыденном понимании, Эрос - это сила, которая владеет людьми (даже
богами) и сама является одним из античных божеств. Мощь Эроса велика и ему
невозможно противостоять, он поражает людей в сердце, что гораздо хуже
головы, он делает их временно безумными. Его все опасаются и все же к нему
стремятся, ибо без него жизнь безрадостна. Эрос помещается где-то между
"чистой" духовной любовью и "грязной", животной сексуальностью, воплощая в
себе все подлинно "человеческое", "слишком человеческое" (Ф. Ницше). Этот
златокрылый, золотоволосый, "подобный ветру" сын Зевса, самый юный из богов
и вечно юный, нежный, гибкий и красивый; в то же время самый справедливый,
рассудительный и мужественный и тем самым прекрасный и благой и по Платону
"отец наслаждения, нежности, неги, прелести, любовного стремления,
вожделения .... всех богов и людей краса11.
В классическом анализе А.Ф. Лосева идеи Эроса в античной эстетике
обращает внимание одно обстоятельство. Платон неоднократно подчеркивает, что
материя - это "мать" и "кормилица" идей; идеи - это родители, а реальные
вещи - дети от брака материи и идей. Для того чтобы что-то порождать,
необходима мощная и неиссякаемая сила и страсть. Это и есть любовь или
точнее безумное любовное влечение "жизненный инстинкт, вложенный в человека
от природы, и неизменно, а зачастую и вполне безумно влекущий человека к
продолжению рода"12. Но, тело и душа ненадежны для этой страсти и, поэтому,
любить можно только вечную идею красоты. А.Ф. Лосев неоднократно отмечает,
что история понятия и термина Эрос очень сложна и не получила еще в науке
всеохватывающей формулы. Последнего слова о "платонической любви еще не
сказано и вряд ли будет сказано ввиду огромного количества оттенков и
сложнейшего семантического контекста. Для нашего анализа плодотворна мысль
Плотина в его известном трактате "Об Эросе", подробный анализ которого дан
А.Ф. Лосевым. Суть ее в диалектике всецелого Эроса, существующего в мировом
целом и частичного, существующего в каждой душе. Мужское начало (бытие,
семья, эйдос, зерно) переходит в женское начало, "насаждает себя в нем, ищет
себя в нем, отождествляет себя в нем, любит его. Но становление переходит в
ставшее, стихия любви зацветает образом, и вот - появляется ставшее, плод,
рожденное, которое можно понимать смысловым образом (это будет красота, то
есть лик любимого) и фактически (это будет реальное рождение)"13. Отсюда
выводится идея становления муже-женского перешедшее в ставшее, т. е. плод