"Славой Жижек. Вещь из внутреннего пространства" - читать интересную книгу автора

предметами как с частью овеществленных абстрактных универсальных понятий. Я
сам, мое конкретное социальное или культурное окружение, воспринимается как
часть, а что в конечном счете меня определяет, так это "абстрактная"
универсальная способность мыслить и/или работать. Или, всякий объект,
который может удовлетворить мое желание, воспринимается как часть, поскольку
мое желание понимается как некая "абстрактная" формальная способность,
индифферентная по отношению к массе частных объектов, которые могли бы - но
никогда полностью - удовлетворить его. Или возьмем в качестве примера
"профессию".
Современное понятие профессии предполагает, что я воспринимаю себя как
личность, которая не сразу "обретает" свою социальную роль: кем я стану,
зависит от взаимодействия между частью социальных обстоятельств и моим
свободным выбором. В этом смысле современный человек имеет профессию
электрика, преподавателя или официанта, тогда как бессмысленно утверждать,
что средневековый крепостной был по профессии крестьянином. Ключевым здесь
является то, что в некоторых определенных социальных условиях (товарного
обмена и глобальной рыночной экономики) "абстракция" становится
непосредственным признаком современной общественной жизни, способом, по
которому конкретные люди строят свое поведение и соотносятся со своей
судьбой и своей социальной средой. Маркс разделяет здесь взгляды Гегеля на
то, что универсальность становится "сама по себе" ("for itself"), только
когда люди более не идентифицируют полностью сущность своего бытия со своим
частным социальным положением, когда они ощущают себя "вытесненными" ("out
of joint").
Конкретное, реальное существование универсальности - это человек, не
имеющий собственного места в глобальной системе; в данной социальной
структуре универсальность становится "сама по себе" только в тех
индивидуумах, которым недостает места в ней. Форма появления некой
абстрактной универсальности, ее вхождения в современную жизнь есть, таким
образом, яростный порыв разрушения предшествующего согласованного
равновесия. В этом смысле капитализм со своей исключительной утилитарностью
и бездуховностью символизирует господство абстрактной универсальности.
Получить представление о скрытой правде этой власти абстрактной
универсальности мы можем при взгляде на ее материальные остатки, на кладбища
устаревших или отработанных технических предметов: нагромождения старых
автомобилей и компьютеров, знаменитый самолет, "занявший место" в пустыне
Мохаве... Эти постоянно увеличивающиеся груды неподвижного, бездействующего
"материала", который привлекает наше внимание своим бесполезным, инертным
присутствием, можно воспринимать как замерший капиталистический стимул.
Вернемся теперь к Тарковскому, к замечательному фильму "Сталкер",
который превосходит его остальные картины прямым физическим воздействием
своей текстуры: материальный фон (который Т. С. Элиот назвал бы предметным
коррелятом - the objective correlative) процесса метафизического поиска,
пейзаж Зоны, представляет собой постиндустриальную пустыню с лесной
растительностью, обволакивающей заброшенные заводы, бетонными туннелями и
железнодорожными путями, покрытыми стоячей водой, зарослями, где обитают
бродячие кошки и собаки. Природа и индустриальная цивилизация снова
сосуществуют, но в состоянии общего распада; разлагающаяся цивилизация
подвергается переделке, но не идеализированной, гармоничной природой, а
природой, которая сама пребывает в состоянии распада. Излюбленный пейзаж