"Г.Зиммель. Понятие и трагедия культуры " - читать интересную книгу автора

и субъективация объективного, что и составляет специфический момент
культурного процесса и в чем, вне зависимости от наполняющих его частных
образований, проявляется метафизическая форма этого процесса. Поэтому
глубокое его понимание требует дальнейшего анализа процесса опредмечивания
духа.
Настоящие заметки исходили из глубокой отчужденности или вражды,
существующей междужизненным и творческим душевным процессом, с одной
стороны, и его конкретным содержанием и порождениями - с другой. Лицом к
лицу с трепещущей, не знающей покоя, развивающейся в нечто безграничное
жизнью предающейся какому-либо виду творчества души оказывается ее
определенный, идеально неколебимый продукт, наделенный чудовищной
противосилой, направленной на то, чтобы ограничить эту живость и даже ее
остановить. Нередко это выглядит так, словно творческая подвижность души
находит смерть от своего собственного порождения. Здесь мы имеем основную
форму нашего страдания по поводу нашего собственного прошлого, нашей
собственной догмы, собственной фантазии. Это несоответствие, в равной
степени наличное между всеми агрегатными состояниями внутренней жизни и
содержаниями, ее наполняющими, до определенной степени рационализируется,
так что его острота притупляется вследствие того, что в ходе своего
теоретического либо практического творчества человек рассматривает себя
противостоящим этим душевным порождениям или объектам, душу наполняющим,
словно они есть в некотором смысле независимый космос объективированного
духа. Внешнее либо нематериальное произведение, в котором находит выражение
душевная жизнь, воспринимается теперь как ценность особого рода. И с какой
бы энергией, устремляясь сюда, ни попадала жизнь в тупики или же, напротив,
ни катила свои валы далее, оставляя позади себя эти готовые образования,
специфичность данного человеческого богатства состоит в том, что продукты
объективной жизни одновременно принадлежат нетекучему, вещественному порядку
ценностей, будь то порядок логический или нравственный, религиозный или
художественный, технический или правовой. Обнаруживая себя в качестве
носителей таких ценностей, членов подобных последовательностей, они
освобождаются от закостенелой изолированности, отчуждавшей их от ритмики
жизненного процесса, не только посредством взаимного переплетения и
систематизации: сам этот процесс приобретает здесь такое значение, которое
не могло бы быть получено из безостановочности его голого протекания. На
опредмечивания духа приходится особая ценностная нагрузка, происходящая,
правда, из субъективного сознания, посредством которой, однако, это сознание
представляет себе нечто объективное. Не обязательно, чтобы ценность была
здесь всегда положительной, родом блага; скорее один только формальный факт,
что субъект произвел нечто объективное, что его жизнь получила воплощение
изнутри себя самой, воспринимается как нечто значительное, потому что одна
лишь самостоятельность так сформированного духом объекта в состоянии
разрешить основное противоречие между процессом и содержанием сознания.
Подобно тому как пространственные представления сглаживают собственную
неловкость пребывания в качестве чего-то совершенно неподвижного посреди
текучего процесса сознания посредством того, что оправдывают эту
стабильность, относя себя к объективному внешнему миру, так и объективность
духовного мира играет для нас соответствующую роль. Мы ощущаем всю живость
мышления на непоколебимости логических норм, вся произвольность нашего
поведения сопряжена с нормами нравственности, все течение нашего сознания