"Г.Зиммель. Понятие и трагедия культуры " - читать интересную книгу автора

наполнено фактами познания, традициями, впечатлениями от неким образом
сформированного духом окружения. Основательность и как бы химическая
неразложимость всего этого обнаруживает ищущий своего разрешения дуализм - в
сравнении с не ведающей покоя ритмикой субъективного душевного процесса, в
которой дуализм этот порождается все-таки в качестве представления,
субъективного душевного содержания. Однако в силу того, что оно принадлежит
к идеальному миру, возвышающемуся над индивидуальным сознанием, противоречие
это получает свое обоснование и оправдание. Разумеется, решающим моментом
для культурного значения объекта, обусловливающим в итоге его важность для
нас, является то, что в нем собраны воля и разум, индивидуальность и
характер, силы и настроения отдельных душ (а также и их общностей).
Исключительно в силу того, что это имело здесь место, эти значительные
душевные явления достигают своего конечного пункта назначения. В счастье,
испытываемом творцом от его собственного труда, будь этот последний
значителен или маловажен, помимо разрешения внутренних противоречий,
доказательства своих субъективных сил и удовлетворения по поводу выполнения
поставленной задачи всегда заложена еще и, так сказать, объективная
удовлетворенность тем, что теперь это произведение имеется в наличии, что
космос обладающих какой-то степенью ценности вещей стал богаче еще и на
данный предмет. Может быть, и вообще в природе нет более возвышенного
наслаждения собственным произведением, нежели возникающее в момент, когда мы
воспринимаем его в полной обезличенности и оторванности от всех наших
субъективных моментов. И также как ценны объективации духа, существующие уже
вне субъективного жизненного процесса, который в качестве их причины
оказывается перешедшим в них, так же ценны эти объективации и вне иных
субъективных явлений, зависящих от них как их следствия. Как бы высоко мы ни
оценивали общественные институты и техническое оформление природной среды,
произведение искусства и научное познание истины, обычай и нравственность,
или же просто рассматривали их с точки зрения исходящего с их стороны
воздействия на жизнь и на душевное развитие, часто, а быть может и всегда
сюда примешивается признание того, что эти построения просто наличествуют,
что мир охватывает также и эти формообразования духа. В происходящих в нас
процессах оценки имеется установка: останавливаться на содержании
духовно-объективного как такового, не задаваясь вопросом относительно
душевных следствий этих предметов в их конкретности. Помимо всего того
субъективного наслаждения, с которым, например, входит в нас произведение
искусства, в качестве ценности особого рода мы сознаем то, что оно вообще
существует, что дух создал себе этот сосуд. Подобно тому как по крайней мере
одна линия внутри художественной воли направлена в сторону конкретного
содержания произведения искусства, так что к чувству самонаслаждения от
полноты выявления творческих сил примешивается объективная оценка, такая же,
подобным образом направленная линия существует и внутри воспринимающего.
Совершенно иным характером обладают ценности, связываемые с чисто
предметными данностями, с природно объективными объектами. Ибо море и цветы,
Альпы и звездное небо, если мы вообще в состоянии определить их ценность,
имеют ее лишь в качестве отображений в субъективных душах. Ведь если не
принимать во внимание мистические и фантастические антропоморфизации
природы, она является сплошь взаимосвязанным целым, индифферентная
закономерность которого не удостаивает никакой своей части особого,
основанного на ее вещественном содержании акцента и даже объективно