"Св.Иоанн Златоуст. О священстве" - читать интересную книгу автора

слово, не только для ограждения своих, но и для борьбы с посторонними. Если
бы кто имел меч духовный и щит веры такой, что мог бы совершать чудеса и
посредством чудес заграждать уста безстыдным, тот не имел бы нужды в помощи
слова; или лучше, оно по свойству своему и тогда было бы не безполезно, но
даже весьма необходимо. Так и блаженный Павел действовал словом, хотя
повсюду славился знамениями. И другой из лика апостольскаго увещевает
заботиться о силе слова: готови будьте, говорит он, ко ответу всякому
вопрошающему вы словесе о вашем уповании (1 Петр. III, 15). И все они тогда
не по другой какой либо причине предоставили Стефану и его сотрудникам
попечение о вдовицах, но для того, чтобы сами безпрепятственно могли
заниматься служением слова (Деян. VI, 4). Если бы мы имели силу знамений, то
не стали бы так много заботиться о слове; но если не осталось и следа той
силы, а между тем со всех сторон и непрестанно наступают неприятели, то уже
необходимо нам ограждаться словом, чтобы нам не поражаться стрелами врагов,
и чтобы лучше нам поражать их.
4. Посему должно тщательно стараться, да слово Христово вселяется в нас
богатно (Кол. III, 16). Мы готовимся не к одному роду борьбы; но эта война
разнообразна и производится различными врагами. Не все они действуют одним и
тем же оружием и стараются нападать на нас не одинаковым образом. Поэтому
кто намеревается вести войну со всеми, тот должен знать способы действия
всех их, быть и стрельцом и пращником, предводителем полка и начальником
отряда, воином и военачальником, пешим и всадником, сражающимся на море и
под стенами. В военных сражениях, какое кому назначено дело, так он и
отражает наступающим врагов, а здесь этого нет; если намеревающийся
побеждать не будет сведущ во всех частях этого искусства, то диавол и чрез
одну какую-нибудь часть, если она останется в пренебрежении, сумеет провести
своих грабителей и расхитить овец; но он не будет (так смел), когда увидит
пастыря выступающаго с полным знанием и хорошо сведущаго во всех его кознях.
Итак, нужно хорошо ограждаться во всех частях. Пока город огражден со всех
сторон, до тех пор, находясь в совершенной безопасности, он смеется над
осаждающими его; но если кто разрушит стену его, хотя только в меру ворот,
то для него уже нет пользы от окружности стены, хотя бы прочия части ея
оставались твердыми. Так и город Божий, когда его отвсюду ограждает вместо
стены прозорливость и благоразумие пастыря, все покушения врагов обращает к
их стыду и посмеянию, а живущие внутри города остаются невредимыми; если же
кто успеет разрушить какую-нибудь часть его, хотя всего и не разрушит, то от
этой части, так сказать, зараждается и все прочее. Что пользы, если он
хорошо борется с язычниками, а его опустошают иудеи? Или он преодолевает тех
и других, а его расхищают манихеи? Или после победы над этими -
распространяющие учение о судьбе станут убивать овец, находящихся внутри
его? Но для чего исчислять все диавольския ереси? Если пастырь не умеет
хорошо отражать все эти ереси, то волк может и посредством одной пожрать
множество овец. В воинском деле от противустоящих и сражающихся воинов
всегда должно ожидать и победы и поражения; а здесь совершенно иначе. Часто
битва с одними доставляет победу таким врагам, которые вначале не ополчались
и нисколько не трудились, а оставались спокойно сидящими; и не имеющий в
этих делах большой опытности, поразив себя собственным мечем, делается
смешным и для друзей и для врагов. Например (я постараюсь объяснить тебе
сказанное примером), последователи лжеучения Валентина и Маркиона, и
одержимые одинаковыми с ними болезнями, исключают из числа книг