"Св.Иоанн Златоуст. О священстве" - читать интересную книгу автора

Божественнаго Писания закон, данный Богом Моисею; иудеи же так почитают его,
что и теперь, когда уже время не позволяет, стараются вполне соблюдать его
вопреки воле Божией. А церковь Божия, избегая крайностей тех и других, идет
средним путем, - и не соглашается подчиняться игу закона, и не допускает
хулить его, но хвалит его и по прекращении его за то, что он был полезен в
свое время. Поэтому тот, кто намеревается бороться с теми и другими, должен
соблюдать это равновесие. Если он, желая научить иудеев, что они не
благовременно держатся древняго законодательства, начнет без пощады порицать
его, то подаст немалый повод желающим из еретиков хулить его; а если,
стараясь заградить уста этим еретикам, станет неумеренно превозносить закон
и выхвалять его, как необходимый в настоящее время, то откроет уста иудеям.
Также, одержимые неистовством Савеллия и беснованием Ария, те и другие по
неумеренности отпали от здравой веры; и хотя те и другие удерживают имя
христиан, но если кто изследует учение их, тот найдет, что одни нисколько не
лучше иудеев и разве только различаются названиями, а учение других имеет
большое сходство с ересию Павла Самосатскаго, но что и те и другие далеки от
истины[5]. Здесь предстоит большая опасность, узкий и тесный путь,
окруженный с обеих сторон утесами, и немалый страх, чтобы кто-нибудь,
намереваясь поразить одного, не был ранен другим. Так, если кто скажет, что
Божество едино, то Савеллий тотчас обратит это слово в пользу своего
безумнаго учения; если же покажет различие, называя одного Отцом, другого
Сыном, третьяго Духом Святым, то выступит Арий и станет относить разность
лиц к различию в существе. Между тем должно отвращаться и убегать как
нечестиваго смешения Савеллиева, так и безумнаго разделения Ариева, и
исповедывать единое Божество Отца и Сына и Святаго Духа, но притом в трех
Лицах; таким образом мы можем заградить вход тому и другому. Можно бы
привести тебе и многия другия затруднения, с которыми если кто не будет
бороться мужественно и тщательно, тот сам останется со множеством ран.
5. А что сказать о распрях своих ближних? Оне не меньше внешних
нападений, но еще более представляют труда для наставника. Одни из
любопытства тщетно и напрасно хотят изследовать такие предметы, которые и
знать было бы безполезно и познать невозможно; другие требуют от Бога отчета
в судьбах Его, и усиливаются измерить эту великую бездну; ибо судьбы Твоя,
говорится в Писании, бездна многа (Псал. XXXV, 7). Пекущихся о вере и жизни
найдется немного; а гораздо более таких, которые изследуют и изыскивают то,
чего найти невозможно, и изыскание чего оскорбляет Бога. Когда мы
усиливаемся познать то, чего Бог не хотел открыть нам, то мы и не узнаем
этого (ибо как можно узнать, если это не угодно Богу?) и за любопытство свое
только подвергнемся опасности. Между тем, и при таком положении дела, кто со
властию станет заграждать уста изследующим недоступные предметы, тот
навлечет на себя упрек в гордости и невежестве. Поэтому и здесь предстоятелю
нужно действовать с великим благоразумием, чтобы и отклонять других от
нелепых вопросов, и самому избегнуть сказанных обвинений. Для всего этого не
дано ничего другого, кроме одной только помощи слова, и если кто не имеет
этой силы, то души подчиненных ему людей постоянно будут находиться в
состоянии нисколько не лучше обуреваемых кораблей; я говорю о людях
слабейших и любопытнейших. Посему священник должен употреблять все меры,
чтобы приобрести эту силу.
Василий сказал: почему же Павел не старался приобрести эту силу, и даже
не стыдится скудости своего слова, но прямо признает себя невеждою, и притом