"Св.Иоанн Златоуст. О священстве" - читать интересную книгу автора

подобает сваритися, но тиху быту ко всем, учителну, незлобиву. И далее
говорит: ты же пребывай, в нихже научен еси, и яже вверена суть тебе, ведый
от кого научился еси: и яко из млада священная писания умееши, могущая тя
умудрити во спасение. И еще: всяко писание богодухновенно и полезно есть ко
учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде: да совершен
будет Божий человек (2 Тим. II, 24; III, 14-16). Послушай, что он пишет к
Титу, беседуя о постановлении епископов: подобает бо, говорит, епископу быти
держащемуся вернаго словесе по учению, да силен будет и противящияся
обличати (Тит. I, 5, 9). Как же кто-нибудь, оставаясь невеждою, как те
говорят, может обличать противящихся и заграждать им уста? И какая нужда
заниматься чтением и писаниями, если должно оставаться в таком невежестве?
Все это вымыслы и предлоги и прикрытие безпечности и лености. Но это,
скажут, предписывается священникам; ибо у нас теперь идет речь о
священниках. Что это относится и к находящимся под их властию, о том
послушай, как он еще в другом послании увещевает других: слово Христово да
вселяется в вас богатно, во всякой премудрости; и еще: слово ваше да бывает
всегда во благодати, солию растворено, ведети, како подобает единому комуждо
отвещавати (Колос. III, 16. IV, 6). И слова: готови будьте ко ответу,
сказаны всем (1 Петр. III, 15). И в послании к Фессалоникийцам (Павел)
говорит: созидайте кийждо ближняго, якоже и творите (1 Солун. V, 11). А
когда он беседует о священниках, то говорит: прилежащии добре пресвитеры
сугубыя чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении (1 Тим.
V, 17). Это - совершеннейший способ учения, когда и делами и словами
приводят поучаемых к той блаженной жизни, которую предписал Христос; ибо
одних дел недостаточно для научения. Это не мои слова, а Самого Спасителя:
иже, говорит Он, сотворит и научит, сей велий наречется (Матф. V, 19). Если
бы творить значило учить, то напрасно было бы прибавлено второе слово;
довольно было бы сказать только: иже сотворит; а теперь разделением того и
другого Он показывает, что иное зависит от дел, а иное от слова, и каждая из
этих двух частей имеет нужду одна в другой, чтобы здание было совершенно.
Слышишь ли, что говорит пресвитерам ефесским избранный сосуд Христов: сего
ради бдите, поминающе, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами
единаго когождо вас (Деян. XX, 31)? Какая нужда в слезах или в словесном
учении, когда так ярко сияла жизнь апостольская? Жизнь (его) могла много
содействовать нам к исполнению заповедей; но не скажу, чтобы и в этом
отношении она одна совершила все.
9. Когда возникает спор о догматах и все будут бороться на основании
одних и тех же писаний, тогда какую силу может оказать жизнь? Какая польза
от многих подвигов, когда кто-нибудь после этих подвигов по великой
неопытности своей впадает в ересь, и отделится от тела церкви? Я знаю
многих, с которыми это случилось. Какая ему польза от терпения? Никакой;
равно как (нет пользы) и от здравой веры при развращенной жизни. Поэтому
тот, кто поставлен учить других, должен был опытнее всех в таких спорах.
Хотя бы сам он оставался в безопасности, не потерпев никакого вреда от
противников, но множество простых людей, находящихся под его руководством,
когда увидит, что вождь их побежден и не может ничего сказать противникам,
будет винить в этом поражении не его слабость, а нетвердость самаго учения;
по неопытности одного много людей подвергнется крайней гибели. Если они и не
перейдут совершенно на сторону противников, то принуждены бывают сомневаться
в том, в чем были уверены; и к чему приступали с твердою верою, тому уже не