"Св.Иоанн Златоуст. О священстве" - читать интересную книгу автора

другого узнавши, но удостоившись сам видеть и слышать, что готовящихся
отойти отсюда, если они причастятся Таин с чистою совестию, при последнем
дыхании окружают ангелы и препровождают их отсюда ради принятых ими Таин. А
ты не трепещешь, привлекая мою душу к столь священному таинству, и возводя в
священническое достоинство одетого в нечистая одежды, какого Христос изгнал
из общества прочих собеседников (Матф. XXII, 13)? Душа священника должна
сиять подобно свету, озаряющему вселенную; а мою душу окружает такой мрак от
нечистой совести, что она, всегда погруженная во мрак, не может никогда с
дерзновением воззреть на своего Владыку. Священники - соль земли (Матф. V,
13); а мое неразумие и неопытность во всем может ли кто легко перенести,
кроме тебя, привыкшаго чрезмерно любить меня? Священник должен быть не
только чист так, как удостоившийся столь великаго служения, но и весьма
благоразумен и опытен во многом, знать все житейское не менее обращающихся в
мире, и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах. Так как ему
нужно обращаться с мужами, имеющими жен, воспитывающими детей, владеющими
слугами, окруженными большим богатством, исполняющими общественныя дела и
облеченными властию, то он должен быть многосторонним; говорю -
многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполненным
великой свободы и смелости и однако умеющим и уступать с пользою, когда
потребует этого положение дел, быть кротким и вместе строгим. Нельзя со
всеми подвластными обращаться одинаковым образом, также как врачам нельзя
лечить всех больных одним способом, и кормчему - знать одно только средство
для борьбы с ветрами. И корабль церкви волнуют постоянныя бури; эти бури не
только вторгаются извне, но зараждаются и внутри, и требуют от священника
великой внимательности и тщательности.
5. Все эти разнообразныя действия направляются к одной цели - к славе
Божией, к созиданию церкви. Велик подвиг и велик труд монахов. Но если кто
сравнит труды их с священством, хорошо исправляемым, тот найдет между ними
такое различие, какое между простолюдином и царем. У тех хотя и велик труд,
но в подвиге участвуют и душа и тело, или лучше сказать, большая часть его
совершается посредством тела; и если оно не будет крепко, то ревность и
остается только ревностию, не имея возможности выразиться на деле.
Напряженный пост, возлежание на земле, бодрствование, неумовение, тяжелый
труд и прочее, способствующее изнурению тела, - все это оставляется, если не
крепко тело подлежащее измождению. А здесь - чистая деятельность души, и нет
нужды в здоровом теле, чтобы проявить ея добродетель. Содействует ли нам
крепость телесная в том, чтобы не быть гордыми, гневливыми, дерзкими, а быть
трезвенными, целомудренными, скромными, и иметь все прочия качества, который
блаженный Павел исчислил при изображении превосходнаго священника (1 Тим.
III, 2)? Но этого нельзя сказать о добродетели монашествующаго. Как
представляющим зрелища нужны многия орудия - колеса, веревки и мечи, - а у
философа вся деятельность заключается в душе его, так что он не нуждается ни
в чем внешнем; так и здесь. Монахи имеют нужду в благосостоянии телесном и в
местах, удобных для жительства, чтобы не быть очень удаленными от общения с
людьми, и иметь тишину пустыни, а также не лишаться и благораствореннаго
воздуха; потому что для изнуряющаго себя постами нет ничего вреднее, как
неблагорастворенность воздуха.
6. Я не стану теперь говорить о том, сколько они принуждены бывают
иметь забот о приготовлении одежд и пропитания, стараясь делать все сами для
себя. А священник не имеет нужды ни в чем этом для своего употребления, но