Лекция 10. Воздаяние Жертвования и Спасение, проявляющее карму

24 мая 1992 года, Фестиваль лекций на Шри-Ланке

Три вида воздаяния заслугу верующих

В практике верующих есть три вида воздаяния заслуг.

Первое – это воздаяние от пожертвования, совершённого мирским прак­тикующим такому же мирскому практикующему или обычному человеку. Второе – это воздаяние от пожертвования, совершённого Единолично Про­буждённому или тому, кто впервые в этой жизни достиг состояния архата. И третье – это воздаяние от пожертвования, совершённого душе, находя­щейся в процессе достижения состояния Победителя в Истине, или Побе­дителю в Истине. И сейчас мне нужно рассказать вам об этих первом, вто­ром и третьем воздаяниях.

В первом случае непосредственное возвращение желаемого воздаяния невозможно. Это можно в точности уподобить тому, как вы отражаетесь в загрязнённом зеркале.

То есть, благодаря свету, в зеркале возникает ваше точное отражение, но если зеркало будет загрязнено, отражение будет искажённым или его вовсе не будет видно. В этом случае, даже если вы сделаете пожертвование, вы не получите непосредственного воздаяния и не обретёте пользы.

Однако если мирской практикующий непрерывно проводит медитацию Святой Любви, то такое пожертвование поможет ему в практике этой меди­тации.

Второй случай – пожертвование архату. Оно частично возвращается не­посредственно, потому что у архата или Единолично Пробуждённого часть этого огромного зеркала чиста, и он обладает способностью точно осозна­вать объекты, то есть обладает способностью возвращать (отражать) возда­яние точно.

В этом случае душа, которая совершает пожертвование архату или Еди­нолично Пробуждённому, получит часть воздаяния в точно отражённом или

увеличенном виде, а оставшуюся часть в смешанной форме, как и в пер­вом случае.

Третий случай – пожертвование душе, близкой к состоянию Победителя в Истине, или пожертвование Победителю в Истине. Поскольку его зеркало

совершенно чистое, пожертвование, совершённое вами, вернётся к вам в этом реальном мире в чёткой и ясной форме.

Эти воздаяния первого, второго и третьего типов – если использовать религиозные термины или понятия из буддийского учения – относятся к практикам, называемым практикой Добродетели и практикой Заслуг. То есть необходимо осознать, что воздаяние, которое вы испытаете, будет полнос­тью отличаться в зависимости от того, совершаете вы практику Добродете­ли, исходя из смысла церемонии овладения медитацией Святой Любви, или нет.

Но, разумеется, когда вы делаете пожертвования архату, Самому Почи­таемому или Пробудившемуся к Истине, то, даже если и не делать его от всей души, реальное воздаяние проявится в чёткой форме.

Религиозная организация, способная проявлять карму

Шри-Ланка, как недавно могли видеть, слышать, чувствовать также и вы, уже приблизилась к критическому моменту разрушения буддизма Тхеравады.

Это произошло потому, что живущие в городах монахи, которым необ­ходимо учиться, уже стали вести образ жизни, близкий к образу жизни обыч­ных людей, они ассимилировались с обычными людьми. Монахов, кото­рые, подобно монаху Ананда Майтри, учатся и медитируют, осталось край­не мало.

Однако такое положение вещей закономерно. Потому что если мы усер­дно изучаем учение, то должны будем понять, что буддизм на Шри-Ланке, в стране со столь неразвитой экономикой, что там осталось так мало душ, которые могут получать пожертвования, не ведя никакой экономической деятельности, практически не может сохраниться.

Спасение бывает двух типов.

Спасение первого типа – это так называемое благотворительное спасе­ние. Спасение второго типа проявляет карму всех людей. Другими словами, на самом деле поднимается мой уровень или уровень моих учеников, ста­новится больше прозрачных частей, благодаря чему ускоряется проявление воздаяния. Спасение первого типа могут проводить и обычные люди, вто­рого – только святые.

Чтобы реально продвинуть план Спасения второго типа, я сам, ученики, ставшие монахами, ученики, совершившие Достижение в качестве верую­щих мирян, или ученики, стремящиеся к Достижению, должны решитель­но вести практику на пределе возможностей и увеличивать чистую часть души, способную чётко проявлять чистые явления в этом мире.

Сейчас во всём мире нет организации, кроме АУМ Синрикё, способной проявлять карму.

Если мы хотим, чтобы АУМ Синрикё существовала на этой Земле, в этом мире, действительно расширялась и смогла получить благословение Всевышнего Бога Шивы и всех Победителей в Истине, мне и моим учени­кам непременно следует достичь более высокого, чем сейчас, уровня, по­зволить всем душам осознать Закон Кармы и привести все души к упорным практикам Добродетели, Заслуг, Успокоения и Закона.

Миряне и монахи –у каждого свои задачи

Чтобы это стало возможным, практикующие миряне должны соблюдать заповеди для мирян, настойчиво вести практику и поднимать свой духов­ный уровень. А практикующие монахи должны соблюдать заповеди для монахов, усердно запоминать учение, заниматься практикой Отказа, совер­шать Достижение и увеличивать чистоту души.

У нас есть как практикующие миряне, так и практикующие монахи и монахини, поэтому чем выше будет качество и тех, и других, тем вернее реализуется План Спасения из тринадцати ступеней, который мы намети­ли.

Другими словами, будет Спасение развиваться или нет, зависит от само­сознания каждого присутствующего здесь верующего. А будет продвигать­ся практика верующих или нет, зависит от того, насколько усердно будут отныне практиковать я и мои ученики, ставшие монахами.

Мы провели один эксперимент. Он касался духовной концентрации.

При сравнении мгновенной концентрации (концентрации в течение ко­роткого промежутка времени) верующего и, например, Достигшего, быва­ли случаи, что верующие одерживали победу. Однако на самом деле гово­рить так не совсем правильно.

Например, если Достигшие могут спать только один или два часа в сут­ки, а в остальное время непрерывно выполняют бакти, то, естественно, сила их концентрации время от времени уменьшается. С другой стороны, в слу­чае верующих, которые практикуют в определённом ритме – чередуя рабо­ту и отдых, – после того как концентрация достигает своего пика, происхо­дит её резкий спад.

Если сравнить это плохое состояние концентрации с хорошим, – то есть случаи, когда плохое состояние превосходит хорошее.

Тогда, можно ли утверждать, что человек, превосходящий других в оп­ределённых условиях, действительно их превосходит, это уже совсем дру­гой вопрос, и это вопрос, который я часто слышу от верующих в последнее время,

На самом деле, в АУМ проводились эксперименты, при которых прак­тикующему не давали времени на сон, и он продолжал делать бакти без сна. Результат выходил плачевным. Так что впервые говорить о том, что человек превзошёл человеческое состояние и стал богом, можно будет лишь после того, как он доведёт до совершенства тренировку в выполнении бакти без сна, не так ли?

Поэтому задача самана – как можно меньше отдыхать и при этом про­должать духовно концентрироваться. А задача верующих, особенно тех, кто имеет хорошую мгновенную концентрацию (концентрацию за короткий отрезок времени), состоит в том, чтобы увеличивать силу своей концентра­ции, чтобы научиться в повседневной жизни концентрироваться дольше, отдыхая при этом меньше.

Итак, наступают новые времена. Сможем мы защитить буддизм Тхеравады или нет, будет определяться тем, станут ли собравшиеся здесь вести практику Добродетели, практику Заслуг, практику Успокоения и практику Закона. Я хочу, чтобы вы усердно старались.