"Человек в поисках смысла" - читать интересную книгу автора (Франкл Виктор)

1. Духовность

Духовная данность "соприсутствует" иной данности. Это соприсутствие нельзя
себе представить только в пространственном измерении, поскольку оно носит не
пространственный, а "фактический" характер; но эта "фактичность" является не
оптической (относящейся к отдельным сущностям), а онтологической
фактичностью. Дух не может быть "снаружи" в оптическом смысле, но в
онтологическом смысле он всегда как бы снаружи!

Нам нет необходимости специально оговаривать, что мы имеем в виду все это не
более чем в переносном смысле. Ведь можно тут же утверждать и обратное, что
физическое соприсутствие (например, двух людей) тоже является соприсутствием
лишь в узком, ограниченном смысле - суженном до пространственного измерения
или, если угодно, ограниченном материальной телесностью. Ведь первичен смысл
не пространственный и не материальный, не телесный, а бытийный смысл.

Коренной вопрос теории познания поставлен с самого начала неверно. Ведь
бессмысленно спрашивать, как субъект проникает в объект, поскольку сам этот
вопрос представляет собой результат неправомерного перевода в
пространственные категории и тем самым онтизации истинного положения вещей.
Бесполезно спрашивать, каким образом субъект может подступиться к
находящемуся "вне" его, "снаружи" объекту, просто потому, что этот объект в
онтологическом смысле никогда и не был "снаружи". Если же трактовать этот
вопрос онтологически и понимать выражение "снаружи" как условное, то наш
ответ должен звучать так: так называемый субъект всегда был, так сказать,
снаружи, вместе с так называемым объектом!

Другими словами: мы вовсе не должны, как это принято, сразу постулировать
между субъектом и объектом зияющую пропасть, которую создает теория познания
своими некорректными пространственными представлениями. Лишь в этом случае
мы получим в распоряжение подход к истинной онтологии познания, лишь тогда
не разверзнется пропасть между познающим духовным сущим и познаваемым иным
сущим. Ведь дистанция между "внешним" и "внутренним", между "снаружи" и
"внутри", "далеко" и "близко" в онтизирующей (неонтологической) теории
познания - это лишь следствие пространственной интерпретации этих выражений.

Эта теоретико-познавательная позиция означает не что иное, как философское
"грехопадение", собственно говоря, это плод с "дерева теории познания". Ведь
как только была проведена эта грань, ничто уже не могло помочь преодолеть
эту "пропасть", и пути назад не было. Если мы хотим попытаться избежать
этого рокового разрыва субъекта и объекта, нам неизбежно придется вернуться
к этому раздвоению бытия на субъект и объект.

Возможность духовного сущего "соприсутствовать" иному сущему - это
изначальная способность, сущность духовного существования, духовной
реальности. Признание этого избавляет нас от традиционной гносеологической
проблематики "субъекта" и "объекта"; оно освобождает нас от бремени
доказательства, как одно проникает в другое. За это освобождение мы, однако,
должны платить, а именно отказом от дальнейших вопросов, в том числе и от
вопроса, что стоит за этой последней предельной способностью духа