"Человек в поисках смысла" - читать интересную книгу автора (Франкл Виктор)

соприсутствовать иному сущему. По сути, онтология познания не может открыть
и утверждать ничего, помимо того, что духовное сущее "как-то" соприсутствует
иному сущему. Онтологическому анализу доступно только это "как-то", но не
как именно, не сущность соприсутствия.

По отношению к духовному сущему познаваемое им сущее никогда не находится
"снаружи", а всегда просто "тут". Таким образом, лишь при рефлексивной
установке, свойственной любой психологии, это простое "тут-бытие"
раскалывается на субъект и объект! Но эта вторичная установка уже как
таковая не является онтологической, скорее онтической, а именно
психологической. Тогда духовное сущее превращается в вещь среди вещей (1), а
его соприсутствие - в явление внутреннего мира.

Так что же такое, наконец, это соприсутствие духовного сущего? Это
интенциональность этого духовного сущего! Духовное сущее, однако,
интенционально по своей сущности, и можно тем самым сказать: духовное
сущее - это духовное существующее, это сознающее бытие, оно соприсутствует
иному сущему, сознавая иное сущее. Таким образом, духовное сущее реализует
себя в соприсутствии, и это соприсутствие духовного сущего является его
исконной способностью, его собственным первейшим достоянием.

Духовное сущее может не только соприсутствовать просто иному сущему. Оно, в
частности, может и соприсутствовать равному себе, такому же духовному
сущему. Это соприсутствие духовного сущего другому сущему, соприсутствие
двух духовных сущих мы назовем со-бытие. Оказывается, что только лишь в
таком со-бытии возможно полное соприсутствие - лишь между равными друг другу
сущими.

Но это возможно лишь в той отдаче себя друг другу без остатка, которую мы
называем любовью.

Любовь можно определить как возможность сказать кому-то "ты" и еще сказать
ему "да". Иными словами: это способность понять человека в его сути, в его
конкретности, в его уникальности и неповторимости, однако понять в нем не
только его суть и конкретность, но и его ценность, его необходимость. Это и
значит сказать ему "да". И вновь оказывается, что абсолютно не правы те, кто
утверждает, что любовь ослепляет. Наоборот, любовь дает зрение, она как раз
делает человека зрячим. Ведь ценность другого человека, которую она
позволяет увидеть и подчеркнуть, еще не является действительностью, а лишь
простой возможностью: тем, чего еще нет, но что находится лишь в
становлении, что может стать и что должно стать. Любви присуща когнитивная
функция.

Поскольку со-бытие является соприсутствием одного человека другому человеку
как таковому, что значит в его абсолютной инаковости (инаковости по
отношению ко всем другим людям), и эту инаковость такое соприсутствие (и
только такое) воспринимает с любовью, постольку можно сказать, что любовь
представляет собой непременно личный, индивидуальный способ существования.

В сфере человеческой духовности есть также то, что можно назвать