"Человек в поисках смысла" - читать интересную книгу автора (Франкл Виктор)

Выше мы пояснили, что там, где мы говорим о бессознательной или
подсознательной духовности, мы под ней не понимаем ничего, кроме
"неотрефлектированной" духовности. Но все же мы подразумеваем нечто большее:
мы подразумеваем также "нерефлектируемая" (ведь человеческая духовность не
просто неосознанна, а неизбежно бессознательна).

Действительно, дух оказывается нерефлектирующим сам себя, так как его
ослепляет любое самонаблюдение, пытающееся схватить его в его зарождении, в
его источнике. В моей книге "Подсознательный бог" я привел следующее
сравнение: у самого основания сетчатки, в месте входа в глазное яблоко
зрительного нерва, находится так называемое слепое пятно этой сетчатки.
Однако напрашивается и другое сравнение: такое пятно, слепое к любой попытке
увидеть себя, можно создать, если попытаться заглянуть себе в глаза,
направив в них свет с помощью зеркала, - в тот же момент вы ослепнете.
Кстати, сетчатка генетически является частью мозга, а мозг - орган ощущения
боли - сам не обладает ни малейшей чувствительностью к боли. Еще одной
аналогией служит личность - центр духовных актов, по Максу Шелеру, и
соответственно центр всего сознания, который сам не может быть, однако,
осознан.

С помощью телескопа можно наблюдать все планеты Солнечной системы с
единственным исключением: нельзя наблюдать планету Земля. Аналогичным
образом обстоит дело с любым человеческим познанием: любое познание,
поскольку оно осуществляется человеком, привязано к точке опоры. Но там, где
находится эта точка опоры, не может находиться предмет, поэтому субъект
никогда не может окончательно стать своим собственным объектом.

Полная саморефлексия, однако, не только невозможна, но и не требуется, ведь
в задачу духа не входит наблюдать и отражать самого себя. Сущность человека
включает в себя его направленность вовне, на что-то или на кого-то, на дело
или на человека, на идею или на личность! И лишь поскольку мы
интенциональны, постольку мы и экзистенциальны; лишь в той мере, в какой
человек духовно соприсутствует чему-то или кому-то, духовной или иной
сущности, лишь в меру такого соприсутствия человек соприсутствует себе.
Человек не для того здесь, чтобы наблюдать и отражать самого себя; он здесь
для того, чтобы предоставлять себя, поступаться собой, чтобы, познавая и
любя, отдавать себя.

Личность раскрывается в своей биографии, она открывает себя, свое
"так-бытие", свою уникальную сущность только биографическому объяснению, не
поддаваясь прямому анализу. В конечном счете биография - это не что иное,
как объяснение личности во времени. В этом смысле само собой разумеется, что
любым биографическим данным и даже любой детали из истории жизни присуща
биографическая ценность и благодаря этому одновременно и личная
экспрессивная ценность (однако лишь до определенной степени и лишь в
определенных границах). Ограниченность эта соответствует обусловленности
человека, который обладает лишь факультативной безусловностью, фактически же
он обусловлен. Хотя он является духовным по своей сущности существом, он
остается при этом конечным существом. Из этого вытекает, в частности, и то,
что духовная личность не может осуществлять себя, минуя обусловленность