"Человек в поисках смысла" - читать интересную книгу автора (Франкл Виктор)

психофизической организации. Через психофизические слои личность не может ни
постоянно проявляться, ни постоянно реализовываться. Во всяком случае, не
может быть и речи о том, что психофизическая организация и соответственно
все болезненные явления в ней репрезентируют духовную личность, которая
стоит за ними и как-то ими управляет; ведь это невозможно ни при каких
условиях и ни при каких обстоятельствах. Так как духовная личность тем самым
не при всяких условиях может реализовать себя в действии через
психофизическую организацию, по тем же причинам она не при всяких условиях
позволяет себя увидеть через эту организацию; именно потому, что эта среда
инертна, она одновременно непрозрачна. Если человеческий организм - и не в
последнюю очередь при заболеваниях - представляет собой зеркало, в котором
отражается личность, то это зеркало не лишено пятен. Другими словами: не все
пятна на нем следует относить за счет личности, которая в нем отражается.
Тело человека отнюдь не является точным зеркальным отражением его духа. Это
было бы верно лишь для "просветленного" тела; лишь "просветленное" тело
репрезентирует духовную личность, тело же "падшего" человека представляет
собой разбитое и поэтому искажающее зеркало. Никоим образом телесное
нездоровье нельзя приписывать нездоровому духу, то есть выводить из
душевного нездоровья. Не каждая болезнь имеет ноогенное происхождение; тот,
кто утверждает иное, является спиритуалистом или - соответственно в том, что
касается телесных недугов, - ноосоматиком. Человек не может осуществить все,
что он хочет как духовная личность, посредством себя как психофизического
организма. Пока мы будем это осознавать, мы - перед лицом этой Impotentia
oboedientialis - сумеем уберечься от того, чтобы инкриминировать любую
болезнь тела несостоятельности духа. Конечно, любая болезнь имеет свой
"смысл", однако настоящий смысл болезни заключен не в факте заболевания, а в
особенностях страдания. Таким образом, болезнь должна приобретать смысл, и
это происходит лишь тогда, когда страдающий человек, Homo patiens, в
подлинном и бесстрашном страдании несущий свою участь, осуществляет этим
смысл неотделимого от его судьбы страдания (в столкновении его самого как
духовной личности и болезни как поражения психофизического организма). В
этом столкновении с участью больного, в своем отношении к этой участи
пораженный болезнью человек осуществляет некоторый - нет, глубочайший! -
смысл и реализует некоторую - нет, высшую! - ценность. Болезнь имеет смысл
как сама по себе, так и смысл для меня, однако смысл, который она имеет сама
по себе, - это сверхсмысл, который выходит за пределы возможностей
человеческого постижения смысла. Тем самым он находится по ту сторону
границы узаконенной психотерапевтической проблематики. Пересечение этой
границы чревато затруднительным положением, в которое попадает здесь врач,
например как человек, который на вопрос своего ребенка, почему бог есть
любовь, дал казуистический ответ: "Он избавил тебя от кори", но не смог
ничего ответить на возражение ребенка: "Да, но ведь сначала он послал мне
корь!"

Бессилие человеческого духа при психозе заключается в том и соответственно
ограничивается тем, что этот дух, равно как и его отношение к психозу, не
получает своего выражения, заключается ли это отношение в сопротивлении
болезни или в примирении с ней. Эту невозможность проявления мы не должны,
однако, смешивать с невозможностью самого отношения. Возможность последнего
сохраняется, и то и дело претворяется в действительность, благодаря тому,