"Человек в поисках смысла" - читать интересную книгу автора (Франкл Виктор)

что мы называем упрямством духа. Не кто иной, как нейропсихиатр является
знатоком закономерностей психофизической обусловленности духовной личности,
однако именно он становится также свидетелем ее упрямства.

Человеческий дух обусловлен - не менее, но и не более того. Тело ни на что
не влияет, оно лишь обусловливает, но эта обусловленность человеческого духа
не в последнюю очередь состоит в привязанности человеческого духа к его
телу. Так называемые внеличностные механизмы (В. Е. фон Гебзаттель)
локализованы не в сфере духовного, а в психофизическом (в зависимости
человеческого духа от сохранности инструментальной (4) и экспрессивной
функции его психофизического организма). Эта двойная функция, на которой
целиком зиждется способность духовной личности действовать и проявлять себя
вовне, может быть нарушена; однако духовная личность вследствие этого еще
долго не претерпевает разрушения. Если на основании неспособности духовной
личности выразить себя и свое отношение к психозу сделать вывод о ее
неспособности вообще противостоять психозу, то этот вывод будет ложным. Так
или иначе, пусть это отношение весьма дискретно и скрыто от наших глаз, оно
от этого не исчезает, просто человек несет и терпит свои страдания молча.

При этом, как и прежде, само собой разумеется, что хорошо функционирующий
психофизический организм является условием развития человеческой духовности.
Важно лишь не забыть, что психофизическое, как бы оно ни обусловливало такую
духовность, не может на что-либо воздействовать, не может породить эту
духовность, что биос не влияет на логос, так же как фюзис или сома на психе,
а лишь обусловливает его [3, с. 39]. Кроме того, нельзя упустить из виду,
что поражающему воздействию типа психотического заболевания подвергается
всегда только лишь психофизический организм, ведь личность, будучи духовной,
находится вне здоровья и болезни. Все же нарушение психофизической функции
сказывается в том, что стоящая за психофизическим организмом и в
определенном смысле над ним духовная личность не может получить внешнее
проявление, выразить себя вовне. Психоз означает для личности именно это -
не больше и не меньше.

Пока я не могу обнаружить в человеке духовную личность в связи с тем, что в
условиях психоза она забаррикадирована и скрыта от моих глаз, я,
естественно, не могу и терапевтически на нее воздействовать, и мое обращение
должно потерпеть неудачу. Отсюда следует, что логотерапевтический подход
годится при психозах лишь легкой и средней клинической тяжести [4].

Логотерапия при психозах (логотерапии психозов не существует) является, в
сущности, терапией здоровых, а именно сохранением у больного установки
здорового человека в противовес установке заболевшего; ведь здоровый не
может заболеть, а больной не может быть вылечен с помощью психотерапии (не
только логотерапии!), а доступен лишь соматотерапии.

Итак, оказывается, что судьба, именуемая психозом, уже сложилась, ведь
личность всегда принимает в ней участие, личность всегда в этом замешана,
она оказывает воздействие на развитие проявлений болезни. Ведь болезнь
случается с человеком. Животное бы обязательно впало в болезненную
аффективность и неизбежно действовало бы под влиянием болезненной