"Человек в поисках смысла" - читать интересную книгу автора (Франкл Виктор)

2. По отношению к наследственности.

3. По отношению к среде.

Первое. Человек обладает влечениями, однако влечения не владеют им. Влечения
не исчерпывают его. Мы не отрицаем влечения как таковые, но я не могу
подтверждать что-либо, если мне не дана предварительно свобода это отрицать.

Признание влечений не только не противоречит свободе, но даже имеет свободу
их отрицания своей предпосылкой. В сущности, свобода - это как раз свобода
по отношению к чему-либо: "свобода от" чего-то и "свобода для" чего-то (ведь
и если мое поведение определяется не влечениями, а ценностями, я все равно
свободен сказать "нет" и этическим требованиям: я именно позволяю им
определять мое поведение).

Психологические факты свидетельствуют, что у человека никогда не проявляются
"влечения как таковые". Влечения всегда принимаются или отвергаются, они
всегда каким-то образом - так или иначе - оформлены. Вся сфера влечений у
человека преобразуется под влиянием его духовной установки, так что эта
подчиненность сферы влечений формирующим влияниям сферы духовного присуща
ей, можно сказать, априорно. Влечения всегда направляются, пронизываются и
пропитываются личностью, они всегда персонифицированы [1, с. 74]; [5], [6].

Ведь влечения человека, в противоположность влечениям животных, находятся во
власти его духовности, они вросли в сферу духовного, так что не только
тогда, когда влечения тормозятся, но и тогда, когда они растормаживаются,
дух не бездействует, а вмешивается или же отстраняется.

Человек - это существо, которое всегда может сказать "нет" своим влечениям и
которое не должно всегда говорить им "да" и "аминь". Когда он говорит им
"да", это происходит всегда лишь путем идентификации с ними. Это и есть то,
что выделяет его из мира животных. Если человек должен каждый раз
идентифицироваться с влечениями (в той мере, в какой он желает их принять),
животное идентично своим влечениям. У человека есть влечения - животное само
есть влечения. То же, что "есть" человек, - это его свобода, поскольку она
присуща ему изначально и неотделима от него, в то время как то, что у меня
просто "есть", я вполне могу потерять.

У человека нет влечений вне свободы и нет свободы вне влечений. Напротив,
как уже было выяснено, влечения всегда, прежде чем проявиться, как бы
пересекают зону свободы; вместе с тем человеческой свободе нужны влечения,
можно сказать, как основание, на котором она покоится, но и как основание,
над которым она может подняться, от которого она может оттолкнуться. Все же
влечения и свобода находятся в коррелятивном отношении друг к другу.

Это коррелятивное отношение существенно отлично, скажем, от отношения между
психическим и физическим. В отличие от необходимого психофизического
параллелизма здесь мы имеем дело с тем, что мы называем факультативным
ноопсихическим антагонизмом.