"Аналитическая психология (Тавистокские лекции)" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

коллективного бессознательного в пределах той или иной религиозной формы,
тогда его ждут трудности. В таком случае безличностные факторы не получают
вместилище, пациент вновь оказывается во власти переноса, а архетипические
образы губят человеческое отношение к врачу. Психотерапевт оказывается
спасителем или - проклятие ему - не оказывается, хотя и должен был
оказаться. Но врач всего лишь человек, он не может быть ни спасителем, ни
любым другим архетипическим образом из тех, что активизируются в
бессознательном пациента.
Вследствие огромной трудности и важности этой проблемы я разработал
специальную методику восстановления спроектированных безличностных оценок.
Методика весьма сложная и на прошлой лекции я кое о чем упоминал в связи с
вышеприведенным сном. Когда бессознательное говорит, что под христианским
храмом находится тайное помещение с золотым сосудом и золотым кинжалом, то
оно не лжет. Бессознательное вообще не лжет, так как природно по сути своей.
Природа же не лжет никогда. Есть золото, есть сокровище и величайшая цена за
него.
Располагай я большим времением, можно было бы продолжить эту тему и
подробно рассказать о сокровищах и способах их сохранить. Это убедило бы в
справедливости метода, позволяющего индивиду самому держаться вблизи своих
безличностных образов. Сейчас же я могу сказать лишь пару слов и отослать к
моим публикациям по этому поводу.
Четвертую стадию терапии переноса я называю объективизацией
безличностных образов. Это - существенная часть процесса индивидуации.
Ее цель - отделить сознание от объекта настолько, чтобы индивид больше
не помещал гарантию своего счастья, а иногда и жизни, в неких внешних
посредников, будь то люди, идеи, обстоятельства. Чтобы он пришел к
осознанию, что все зависит от того, владеет ли он сокровищем, или не
владеет. Если он чувствует, что сокровище в его руках, тогда центр тяжести
находится в самом индивиде, а не в объекте, от, которого он зависел. Достичь
состояния такого освобождения является целью духовной практики на Востоке и
целью всех наставлений Церкви. В различных религиях сокровище спроектировано
в фигурах святых, но подобное гипостазирование невозможно для современного
просвещенного разума. Огромное число индивидов не могут более выражать свои
безличностные ценности в исторических символах.
В связи с этим они оказываются перед необходимостью отыскивать
индивидуальный способ, чтобы придать форму безличностным образам. Так как в
конечном итоге они призваны найти эту форму, то и жизнь их течет весьма
специфическим образом, иначе индивид оказывается оторванным от самой основы
психического бытия, и неизбежно становится невротиком, дезориентируется и
конфликтует с самим собой. Но если он способен объективировать безличностные
образы и соотноситься с ними, тогда он соприкасается с той жизненно важной
психологической функцией, которая с момента пробуждения человеческого
сознания находилась под попечением религии.
Сейчас невозможно вдаваться в детали данной проблемы не только потому,
что время истекло, но и потому, что дать адекватное выражение живому
психическому опыту означает выйти за пределы научных понятий. Все, что можно
сказать рационального относительно условия отделения, это определить его как
некий центр внутри психического бытия индивида, но не внутри его ЭГО. Это не
ЭГО-центр. Боюсь, что придется представить вам целую диссертацию по
сравнительному религиоведению, чтобы более или менее полно выразить то, что