"Комментарий к тибетской книге мертвых" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

в мире Сидпа не разрешается возвратного движения, потому что владения Сидпа
Бардо запечатаны от состояний Хониид Бардо сильным, непреоборимым движением
вниз, в сторону животной сферы инстинкта и физического рождения. Это значит,
что любой, кто проникнет в это бессознательное владение с чисто
биологическими допущениями и представлениями, застрянет в этой области
инстинктов и останется неспособным продвинуться дальше, поскольку снова и
снова его будет относить назад к физическому существованию.
Вот почему не способна Фрейдистская теория достичь ничего иного, кроме,
по существу, негативной оценки бессознательного. Это есть "ничего кроме". В
то же время, надо признаться, что такой взгляд на душу (духовное) является
типичным Западным, только выражен он грубее и проще, и беспощаднее, чем
другие осмелились бы то же самое сказать, хотя в глубине они так же считают.
Что значит "разум" в этой связи - трудно сказать. Можно лишь лелеять
надежду, что за ним сохранится убедительность. Но, как заметил даже Макс
Шелер с сожалением, сила такого "разума", мягко говоря, сомнительна.
Я думаю, мы можем считать за факт, что с помощью психоанализа
рациональный ум Запада продвинулся вперед в те пределы, которые можно
назвать невротизмом состояний Сидпа, и там полностью остановился: неизбежно
и по причине нелепого допущения, что все психологическое является
субъективным и личным.
Но даже и в этом случае, это продвижение было большим достижением,
ввиду того, что позволило нам сделать еще один шаг вслед за сознанием жизни.
Это знание дает нам также ключ к тому, как нам следует читать Бардо Тодол -
то есть наоборот, сзади наперед. Если с помощью Западной науки мы в какой-то
мере преуспели в понимании психологического смысла характера Сидпа Бардо,
наша следующая цель - посмотреть, не можем ли мы чего-нибудь сделать схожего
с предыдущим Хониид Бардо.
Хониид Бардо - это состояние кармических иллюзий - то есть иллюзий,
которые вызваны психическим (душевным) осадком предыдущих существований. По
Западной мысли, Карма заключает в себе своего рода теорию психической
наследственности, основанную на гипотезе перевоплощений (реинкарнаций), что,
в конечном счете, является гипотезой вневременности души. Ни наши научные
знания, ни наши рассуждения не способны шагать в ногу с этой идеей. Слишком
много "если" и "однако". Помимо всего, мы слишком плачевно мало знаем о
подобных возможностях продолженного существования индивидуальной души после
смерти. Настолько мало, что нам даже и непонятно, каким способом можно
что-то доказать вообще в этом отношении.
К тому же, мы еще и уверены (на эпистемологической основе), что
подобные доказательства столь же невозможны, как доказательство Бога. Отсюда
мы можем лишь с большой осторожностью допустить идею Кармы, именно если
только мы понимаем ее как психическую наследственность в очень широком
смысле этого слова.
Психическая наследственность существует - иначе говоря, существует
наследование психических особенностей, таких, как предрасположенность к
заболеваниям, черты характера, особые таланты и тому подобное. Никакого
насилия психическая природа этих сложных явлений не испытывает оттого, что
естественные науки сводят их до того, что представляется физическим аспектом
(структуры ядер в клетках и т. д.). Все это - основные явления жизни,
которые выражают себя, главным образом, психически, подобно тому как имеются
другие наследуемые признаки, которые выражают себя, в основном,