"Комментарий к тибетской книге мертвых" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

физиологически, на физическом уровне.
Среди этих наследуемых психических признаков существует особый класс,
род, который не сводится ни к семье, ни к расе. Это универсальные
предрасположения ума, которые следует понимать по аналогии с Платоновскими
формами, в соответствии с которыми разум, ум организует свое содержание.
Можно рассматривать эти формы как категории, по аналогии с логическими
категориями, которые всегда и везде присутствуют в виде основных постулатов
рассуждения. Только в случае наших "форм" мы имеем дело не с категориями
рассудка, а с категориями Воображения. Поскольку плоды воображения всегда
визуальные по сути своей, их формы должны с самого начала иметь характер
образов, более того - Типических образов. Вот почему, вслед за Святым
Августином, я называю их "архетипами"*.
! *
! Архетипы еще можно понимать, как врожденные, вечные
!Сюжеты, не заполненные определенным культурно-национальным
!содержанием.
! Например, таким Архетипом будет Сюжет: Смерть -
!Воскресение - Преображение. Однако, у одних народов - это
!Христианская повесть с Христом, а у других - Птица Феникс
!или Дух. (Прим. пер.).
!
Сравнительное богословие и мифология располагают богатейшими залежами
архетипов, как и психология снов и психозов. Поражающий параллелизм меж
этими образами и теми идеями, выражению которых они служат, часто вызывал к
жизни самые безумные теории миграции народов, хотя много естественней
допустить замечательное подобие человеческой психики во все времена и во
всех местах.
Архетипические формы - фантазии на самом деле воспроизводятся спонтанно
всегда и везде, без какого бы ни было даже мыслимого следа прямого
заимствования. Основные структурные компоненты психики не меньше поражают
своей однородностью, чем сходство видимых частей нашего тела. Архетипы
являются, так сказать, органами до-рациональной психики. Они суть изначально
наследуемые формы и идеи, которые не обладают (не наполнены) конкретностью
содержания. Их особенное наполнение появляется только во время
индивидуальной жизни, когда личный опыт осмысляется на языке этих форм. Если
бы архетипы не были предсущими в одинаковом виде повсюду, как объяснить
совпадение меж подчеркиванием почти повсюду в Бардо Тодол, что помершие не
знают, что они померли, и столь же частым сходным утверждением повсюду в
мерзкой полуиспеченной литературе Европейского и Американского
Спиритуализма?
Хотя мы находим такое же утверждение у Сведенборга, трудно
предположить, чтобы его писания были так широко распространены, что этот
штришок знания был доступен любому "медиуму" из маленького городка. А связь
меж Сведенборгом и Бардо Тодол совершенно немыслима для того времени.
Это исконная, универсальная идея, что помершие просто продолжают свое
земное существование и не догадываются, что они бестелесные духи, -
архетипичная идея, которая тут же обретает зрительное выражение, стоит
кому-то увидеть привидение. Замечательно, что у привидений по всему миру
есть много общих черт. Естественно, я предполагаю существование недоказуемой
спиритуалистической идеи, хотя у меня нет желания делать ее своею. Я должен