"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

времени посредством психических факторов, что ставит под сомнение наше
наивное и слишком поспешное объяснение их катего-риями психофизической
параллельности. Во имя этого объяснения люди с ходу отрицают открытия
парапсихо-логии, либо по философским причинам, либо из умствен-ной лености.
Вряд ли это можно считать научно ответст-венным подходом, несмотря на то,
что это очень популяр-ный выход из чрезвычайно сложной интеллектуальной
ситуации. Чтобы оценить психический феномен, мы до-лжны принять во внимание
все другие сопутствующие ему феномены и, соответственно, мы не можем больше
признавать любую психологию, которая игнорирует су-ществование
бессознательного или парапсихологии.

Структура и физиология мозга совсем не объясняют психический процесс.
"Psyche" обладает специфической природой, которую нельзя свести к чему-либо
другому. Как и физиология, она представляет собой относительно замкнутое
поле ощущений, которому мы обязаны прида-вать особое значение, поскольку оно
включает в себя одно из двух обязательных условий существования, как
такового, а именно, феномен сознания. Без сознания не было бы, практически
говоря, никакого мира, потому что мир существует для нас только в той
степени, в какой его осознанно отражает психе. Сознание есть
предвари-тельное условие бытия. Итак, психе возведена в ранг космического
принципа, который и философски, и фактически ставит ее в равное положение с
принципом физического бытия. Носителем этого сознания является индивид,
который не создает психе по своему желанию, а, напротив, формируется ею и
вскармливается постепен-ным пробуждением сознания во время своего детства.
Стало быть, если психе обладает огромной эмпирической важностью, то так же
важен и индивид, который является единственным непосредственным проявлением
психе.

По двум причинам этому факту нужно уделить особое внимание. Во-первых,
индивидуальная психе, именно в силу своей индивидуальности, представляет
исключение из статистического правила и, стало быть, подвергаясь
уравнивающему воздействию статистической оценки, теряет одну из своих
основных характеристик. Во-вто-рых, Церкви допускают важность индивида
только тогда, когда он признает их догмы - иными словами, когда он
подчиняется коллективной категории. В обоих случаях стремление к
индивидуальности считается эгоистическим упрямством. Наука отмахивается от
него, как от субъ-ективизма, а Церковь осуждает его, как нравственную ересь
и духовную гордыню. Что до последнего обвинения, то не следует забывать - в
отличие от других религий, христианство предъявляет нам символ, содержанием
ко-торого является индивидуальный образ жизни человека, Сына Человеческого,
более того, оно даже рассматривает это процесс индивидуации как инкарнацию и
проявление самого Бога. Значит, развитие самости приобретает зна-чение,
полный масштаб которого трудно переоценить, потому что излишняя
сосредоточенность на внешнем мире блокирует путь к непосредственному
внутреннему ощущению. Если бы автономность индивида не была бы тайным
желанием многих людей, то она вряд ли смогла бы пережить, как в
нравственном, так и в духовном смысле, подавление коллективностью.

Все эти препятствия затруднят правильную оценку человеческой психе, но
они не имеют большого зна-чения, за исключением одного примечательного