"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

превратиться в опасный недостаток. Субъекти-вация (говоря технически,
перенос и контрперенос) при-водит к изоляции от окружения, социальным
ограничениям, которые нежелательны для обоих участников, но являются
неизбежным следствием доминирования понимания, боль-ше не уравновешенного
знанием. Чем глубже понимание, тем дальше оно от знания. Идеальное
понимание, в конце концов, приведет к тому, что каждый участник будет не
задумываясь воспринимать ощущения другого - придет в состояние некритичной
пассивности в сочетании с абсолют-ной субъективностью и отсутствием
ответственности перед обществом. Впрочем, достичь такого уровня понимания
невозможно, потому что для этого потребовалось бы реаль-ное отождествление
двух различных индивидов. Рано или поздно отношения достигают точки, в
которой один партнер чувствует, что его вынуждают принести в жертву свою
индивидуальность, чтобы она могла быть ассимилирована индивидуальностью
партнера. Этот неизбежное развитие ситуации разрушает понимание, ибо
понимание предпола-гает также интегральное сохранение индивидуальности обоих
партнеров. Стало быть, разумнее будет довести понимание только до той точки,
в которой достигается равновесие между пониманием и знанием, ибо понимание
любой ценой вредит обоим партнерам.

Эта проблема возникает каждый раз, когда требуется познать и понять
сложную, индивидуальную ситуацию. Специфическая задача психолога-медика
заключается в том, чтобы обеспечить это знание и понимание. Такую задачу
должен был бы решать и "духовный наставник", рьяно старающийся лечить
человеческие души, если бы его должность неизбежно не обязывала его в
критичес-кий момент применять эталон своих религиозных пристрастий. В
результате право индивида на существо-вание, как таковое, ограничивается
коллективным преду-беждением, причем зачастую ограничению подвергается
наиболее щепетильный его аспект. Этого не происходит только в одном случае:
когда догматический символ, например жизнь Христа, понимается конкретно и
ощуща-ется индивидом адекватно. Насколько мы близки к тако-му положению
вещей в наше время, я предоставлю судить другим. Так или иначе, аналитик
очень часто вынужден лечить пациентов, для которых религиозные ограничения
ничего не значат или значат очень мало. Стало быть, его профессия заставляет
иметь как можно меньше предубеждений. А рассматривая метафизические (то есть
не подлежащие проверке) убеждения и утверж-дения, он тоже постарается не
считать их универсально верными. Такая осторожность необходима, потому что
индивидуальные черты личности пациента не должны быть искажены произвольным
вмешательством извне. Аналитик должен оставить это влиянию окружающей среды,
внутреннему развитию самого пациента и - в самом широком смысле - судьбе со
всеми ее спра-ведливыми и несправедливыми решениями.

Многим эта повышенная бдительность, возможно, покажется чрезмерной.
Однако, принимая во внимание тот факт, что в диалектическом процессе между
двумя индивидами, даже если он проходит чрезвычайно тактично, имеется такое
множество взаимосвязанных факторов влияния, что ответственный аналитик
удер-жится от ненужного прибавления чего-то своего к кол-лективным факторам,
которым его пациент уже успел подчиниться. Более того, он очень хорошо
знает, что проповедывание даже самых стоящих заповедей только спровоцирует
пациента на открытое проявление враждебности или скрытое сопротивление, тем
самым безо всякой нужды поставив под угрозу достижение цели лечения. В наше