"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

видение мира, понять которое не составляло труда человеку Средневековья, но
которое для современного человека стало чужим и не поддающимся пониманию.
Несмотря на конфликт с сов-ременным научным представлением о мире, глубоко
сидящий инстинкт заставляет человека цепляться за идеи, которые, если их
понимать буквально, принуждают его не принимать в расчет все достижения
разума пос-ледних пяти столетий. Явно преследуется цель не до-пустить его
падения в бездну нигилистического отчаяния. Но даже когда он, как
рационалист, считает своим долгом критиковать абсолютистскую религию, как
буквальную, ограниченную и устаревшую, он не должен ни на минуту забывать,
что она провозглашает доктрину, символы ко-торой, хоть их толкование и можно
подвергать сомнению, тем не менее живут своей собственной жизнью в силу их
архетипического характера. Следовательно, интеллекту-альное понимание ни в
коей мере не является неза-менимым во всех случаях, и к нему прибегают
только тогда, когда чувства и интуиция не могут дать достаточно точной
оценки, то есть в случае с людьми, для которых наиболее убедительным
является вердикт интеллекта.

Нет ничего более характерного и симптоматичного в этом отношении, чем
пропасть, пролегшая между верой и знанием. Контраст стал таким резким, что
невольно приходится говорить о несоизмеримости этих двух кате-горий и их
представлений о мире. И все же они обе относятся к одному и тому же
эмпирическому миру, в котором мы живем, потому что даже теологи говорят нам,
что вера поддерживается фактами, которые стали исторически ощутимыми в нашем
познанном мире - а именно, что Христос был рожден как реальное человечес-кое
существо, сотворил много чудес, выстрадал свою судьбу, был умерщвлен по
приказу Понтия Пилата и вос-стал во плоти после смерти. Теология отбрасывает
любые попытки воспринять содержащиеся в ее самых первых книгах рассказы, как
перенесенные на бумагу мифы и, соответственно, понять их символически. И
действительно, теологи сами недавно попытались - несомненно, в качестве
уступки "знанию" - "демифологизировать" предмет их веры, абсолютно
произвольно соединяя одной линией узловые точки. Но критически настроенный
интеллект слишком хорошо понимает, что миф является неотъемлемым
компо-нентом всех религий и, стало быть, не может быть изъят из догматов
веры безо всякого для них ущерба.

Разлад между верой и знанием является симптомом раскола в сознании,
который так характерен для царя-щего сейчас смятения умов. Словно два разных
человека говорят об одной и той же вещи, каждый со своей точки зрения, или
словно один человек, пребывающий одновре-менно в двух разных состояниях ума,
набрасывает картину своих ощущений. Если вместо "человек" мы скажем
"современное общество", то станет ясно, что последнее страдает раздвоением
разума, то есть невро-зом. В такой ситуации дела не пойдут лучше, если одна
часть будет упрямо тянуть вправо, а другая - влево. Именно это и происходит
в каждой невротической психе, вызывая у нее глубокое беспокойство, которое и
приводит больного к аналитику.

Как я уже очень кратко сказал выше - не упуская при этом определенные
практические детали, отсутствие ко-торых могло бы озадачить читателя -
аналитик должен установить отношения с обеими половинами личности своего
пациента, потому что цельного и полного человека он может получить только