"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

один ответ: древним недоставало (за исключением немногих гениев)
способности с таким напряженным вниманием следить за изменениями
неодушевленной материи, чтобы мочь творчески и искусственно
воспроизвести какой-нибудь естественный процесс, без чего нельзя войти
во владение силой природы. Им недоставало "тренировки"
определенно-направленного мышления или, выражаясь психоаналитически,
древним не удавалось вырвать способную к сублимированию libido из
остальных естественных отношений и направить ее произвольно на
вещество, которое не было бы уже антропоморфизировано или еще к
чему-либо приурочено. Ибо тайна развития культуры заключается в
подвижности и переносимости libido. Поэтому следует признать, что
определенно-направленное мышление нашего времени является более или
менее современным обретением, отсутствовавшим в прежние времена.

Таким путем мы приходим к дальнейшему вопросу о том, что
собственно происходит, если мы мыслим не определенно-направленным
образом: нашему мышлению недостает тогда главного представления и
вытекающего отсюда чувства ориентировки 15. Мы не приневоливаем более
наших мыслей к определенной колее, а даем им витать, опускаться,
подыматься согласно их собственной тяжести. Кюльпе считает мышление
своего рода "внутренней волевой деятельностью", отсутствие которой
ведет с необходимостью к "автоматической игре представлений". Джемс
рассматривает не определенно-направленное мышление, т. е. мышление
"только ассоциативное", как обыденное. Он выражается по этому поводу
следующим образом: "Наше мышление состоит большей частью из ряда
образов, из которых один вызывает другой; это происходит вследствие
своего рода пассивного мечтания, способностью к которому, вероятно,
обладает и высший род животных. Этот вид мышления приводит тем не менее
к разумным заключениям, как практического, так и теоретического
характера."

"Обыкновенно элементы этого безответственного мышления, случайно
соединяемые друг с другом, являют собой эмпирические конкретности, а не
абстракции."

Эти утверждения Джемса мы можем дополнить еще следующим образом.
Такое мышление не причиняет затруднения, ведет от реальности вскоре к
фантазиям о прошлом, и будущем. Здесь мышление в словесной форме
прекращается, образ теснится к образу, чувство к чувству 16, все
явственнее и смелее выступает тенденция, которая претворяет все в
нечто, что происходит согласно не с действительностью, а с
желательностью. Материя этого мышления, отвращенная от
действительности, может естественно состоять только из прошлого с его
тысячью тысяч картин воспоминаний. Согласно словоупотреблению такое
мышление называется "мечтанием" (Traumen).

Кто наблюдает самого себя внимательно, тот найдет это
словоупотребление метким; почти ежедневно мы переживаем при засыпании
вплетание наших фантазий в сновидения, так что между сонной мечтой во
время дня и во время ночи разница не слишком велика. Мы имеем, стало