"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

дух неустанно трудится над тем, чтобы изъять из опыта все субъективное
и найти те формулы, которые привели бы природу и ее силы к наиболее
удачному и подходящему выражению. Было бы смешным и совершенно
неправомерным самопревознесением, если бы мы пожелали считать себя
энергичнее и умнее древнего мира: вырос материал нашего знания, а не
интеллектуальная способность. Поэтому перед новыми идеями мы
оказываемся столь же ограниченными и бездарными, как и люди в самое
темное время древности. Знанием стали мы богаты, а не мудростью. Центр
тяжести нашего интереса решительно переместился в сторону материальной
действительности, тогда как древность предпочитала мышление, которое
приближалось более к фантастическому типу. Рядом с непревзойденной
никогда более чувственной наглядностью художественных произведений мы
напрасно ищем в античном мире точности и конкретности мышления
современных наук о природе и духе. Мы застаем античный дух за
творчеством мифологии, а не науки. К сожалению, выносим мы из нашей
школы совсем жалкое представление о богатстве и необычайной жизненности
эллинских мифов.

На первый взгляд трудно допустить, что та энергия и тот интерес,
что мы отдаем науке и технике, античный человек вносил большей частью в
мифологию. Но этим только и объясняется смущающая смена,
калейдоскопические превращения и синкретистические перегруппировки,
беспрестанные обновления мифов в сфере эллинской культуры. Здесь мы
вращаемся в мире фантазий, которые, не заботясь о внешнем ходе вещей,
текут из внутреннего источника и порождают видоизменяющиеся, то
пластические, то схематические образы. Эта фантастическая деятельность
античного духа творила художественно par excellence. Интерес был
сосредоточен, по-видимому, не на том, чтобы объективно и точно схватить
то, как обстоит дело в действительном мире, а на том, чтобы эстетически
приспособить к миру субъективные фантазии и чаяния. Лишь весьма
немногим среди античных людей было присуще то охлаждение и
разочарование, что принесли современному человечеству мысль Джордано
Бруно о бесконечности и открытие Кеплера. Наивный античный мир видел в
солнце великого отца неба и земли, а в луне плодовитую добрую мать. И
каждая вещь имела своего демона, т. е. была одушевлена и подобна
человеку или брату его, зверю. Все представляли и изображали
антропоморфически или териоморфически. Даже солнечный диск получил
крылья или четыре ножки, чтобы наглядным было его движение. Так
возникла картина вселенной, и она была очень далека от
действительности, отвечая за то вполне субъективным фантазиям.

Из нашего собственного опыта мы знаем это состояние духа: это -
детство; для ребенка месяц - мужчина, или лицо, или пастух звезд; по
небу проходят облака как барашки; куклы пьют, едят, спят; младенцу
Христу кладут записочку на окно; аисту кричат вслед, чтобы он принес
братца или сестрицу; корова - жена лошади, а собака - муж кошки.
Известно также, что низшие расы, например негры, считают локомотив за
зверя, а ящик от стола называют ребенком стола 19.

Как мы знаем благодаря Фрейду, сновидение являет собой подобное же