"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

мышление. Без всякой заботы о реальных отношениях вещей между собой
вносится в сновидение самое разнороднейшее и мир невозможностей
заступает место действительности. Фрейд видит характеристическую черту
мышления наяву в прогрессии, т. е. в поступательном движении
мыслительного возбуждения от системы внутреннего или внешнего
восприятия через эндопсихическую ассоциативную работу (бессознательную
или сознательную) к моторному концу, т. е. к иннервации. Во сне
происходит обратное: регрессия мыслительного возбуждения от
предсознательного или бессознательного к системе восприятия; благодаря
этому сновидение приобретает обычный свой отпечаток чувственной
наглядности, которая может дойти до отчетливости галлюцинаций. Мышление
во сне течет таким образом назад к сырым материалам воспоминаний.
Оживление первоначальных восприятии есть лишь одна сторона регрессии.
Другая сторона есть регрессия к материалу детских воспоминаний;
конечно, и эта регрессия может быть понята, как таковая к
первоначальному восприятию, но самостоятельная важность ее требует,
чтобы о ней упомянули особенно; ее можно назвать исторической. Согласно
этому взгляду сновидение может быть названо заменой инфантильной сцены,
которая видоизменилась вследствие перенесения ее моментов на свежее
переживание. Инфантильная сцена не может настоять на своем
возобновлении. Она должна удовольствоваться возвращением лишь как сон.
Из этого воззрения на историческую сторону регрессии вытекает с
последовательностью, что заключительные модусы сновидения, поскольку
вообще о таковых может быть речь, должны обнаруживать одновременно и
аналогический и инфантильный характер. Опыт многократно подтвердил это,
так что ныне каждый, кто сведущ в анализе снов, может подтвердить
положение Фрейда о том, что сны суть фрагменты преодоленных переживаний
детской души. Так как жизнь детской души обнаруживает в себе
архаический тип, то сновидению присуща эта черта в особенной мере.
Фрейд обращает на это внимание в своем Снотолковании. "Сновидение,
которое осуществляет свои желания кратчайшим и регредиэнтным путем,
сохранило нам этим самым образец первичного, оставленного за
нецелесообразностью, способа работы психического аппарата. В ночную
жизнь, по-видимому, сгоняется то, что некогда царило наяву, когда
душевная жизнь была еще юна, беспомощна и бездеятельна; так мы находим
в детской игрушке лук и стрелы - покинутое первобытное оружие взрослых"
20.

Все эти наблюдения невольно приводят нас к параллелизму между
фантастически-мифологическим мышлением в древности и подобным ему
мышлением детей 21, между мышлением низкостоящих человеческих рас и
мышлением во сне. Эти соображения нам не чужды, а очень хорошо известны
из сравнительной анатомии и истории развития, которая нам показывает,
как строение и функции человеческого тела возникают через ряд
эмбриональных превращений, соответствующих подобным же видоизменениям в
истории рода. Предположение, что в психологии онтогенезис соответствует
филогенезису, таким образом находит свое оправдание. Состояние
инфантильного мышления и в душевной жизни ребенка и во сне является,
следовательно, ничем иным, как повторением доисторического периода и
античной истории.