"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

Христа узреть именно высочайшее спасение и избавление мира. Поэтому
возможно скрыть от ребенка содержания прежних мифов, но нельзя отнять у
него саму потребность в мифологии. Можно сказать, что если бы удалось
отрезать одним разом всю мировую традицию, то вместе со следующим
поколением началась бы сначала вся мифология и история религии. Лишь
немногим индивидуумам в эпохи интеллектуального превознесения удается
сбросить мифологию, огромное же большинство никогда не освобождается от
нее. Тут не помогает никакое просвещение, оно разрушает лишь преходящую
форму обнаружения, а не самое творящее влечение.

Вернемся к нашему прежнему ходу мысли. Мы говорили об
онтогенетическом повторении филогенетической психологии в ребенке. Мы
видели, что фантастическое мышление является особенностью античного
мира, дитяти и низкостоящих человеческих рас. Мы знаем, однако, что то
же самое фантастическое мышление пользуется широким простором и в нас,
в современных взрослых людях, и что оно вступает в свои права, как
только прекращается определенно-направленное мышление. Достаточно
ослабления интереса, легкой усталости, чтобы приостановить
определенно-направленное мышление, точное психологическое
приспособление к действительному миру, и заменить его фантазиями. Мы
отступаем от темы и слепо следуем движениям наших мыслей. Если
напряжение внимания ослабляется еще более, то мы теряем понемногу
сознание окружающего и фантазия решительно берет верх.

Здесь напрашивается важный вопрос: какими свойствами обладают
фантазии? От поэтов мы знаем об этом много, от науки же мало. Лишь
психоаналитический метод, подаренный Фрейдом науке, пролил на это свет.
Этот метод показал нам, что существует типический цикл. Заика
воображает себя в своей фантазии великим оратором, что Демосфену,
благодаря его громадной энергии, и удалось осуществить. Бедный
воображает себя миллионером, ребенок - взрослым; угнетенный ведет
победоносную борьбу со своим угнетателем, ни к чему непригодный мучает
или услаждает себя честолюбивыми планами. Фантазируют о том, чего
именно не хватает. Интересный вопрос "к чему" мы оставляем здесь без
ответа 23. Мы снова обращаемся к исторической проблеме: откуда фантазии
берут свой материал? Возьмем, например, типическую фантазию во время
наступления половой зрелости. Перед отроком стоит будущая судьба со
всей своей ужасающей неизвестностью; он переносит в своей фантазии эту
неуверенность в будущем на свое прошлое и говорит себе: если бы я был
теперь дитятей не моих обыкновенных родителей, а какого-нибудь знатного
и богатого графа, который подкинул только меня родителям, тогда в один
прекрасный день появилась бы золотая карета и граф взял бы свое дитя к
себе в свой чудесный замок - и так шло бы все дальше, словно в одной
сказке Гримма, которую мать рассказывает детям 24. У нормального
ребенка все дело ограничивается мимолетной идеей, которая быстро
рассеивается и забывается. Но некогда, а так именно и было в древней
культуре, фантазия была, так сказать, официально признанным
учреждением. Герои Ромул и Рем, Моисей, Семирамида и многие другие были
подкинуты их действительными родителями или взяты у них 25. Другие
являются прямо сыновьями богов, знатные роды ведут свое происхождение