"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

Легко понять, что такое душевное тяготение, которое не нашло себе
признания и потому рассматривается как несуществующее, едва ли может
содержать в себе что-нибудь, что хорошо подходило бы к нашему
сознательному характеру. Дело идет о тяготениях, которые обозначаются
как безнравственные или вообще невозможные и осознание которых
наталкивается на сильнейшее противодействие. Что сказал бы наш аббат,
если бы ему дружески заметили, что он готовит сам себя к роли Иуды?

Однако, что именно обозначаем мы как безнравственное либо
несуществующее или чему, по крайней мере, мы хотели бы отказать в праве
на существование? Это как раз то, что в древнем мире лежало широким
пластом на поверхности, именно - сексуальность в ее многообразных
формах проявления. Не должно нас поэтому нисколько удивлять, если мы
встречаем ее в основе большинства наших фантазий, хотя последние с виду
и были бы совершенно иного рода. Так как аббат находил проклятие Иуды
несовместимым с божественной добротой, то он размышлял об этом
конфликте: здесь перед нами сознательный причинный ряд. Параллельно
идет ряд бессознательный: так как аббат хотел стать сам Иудой, то он
сначала уверился в милосердии Божием.

Иуда стал для аббата символом его собственного бессознательного
тяготения, и этот символ был ему необходим, чтобы мочь размышлять о
своем бессознательном хотении; непосредственное осознание в себе
желания Иудова было бы для него чрезмерно болезненным. Таким образом,
по-видимому, должны существовать типические мифы, которые являются
подходящими орудиями для обработки этнопсихологических комплексов. Яков
Буркгард, по-видимому, чувствовал и предвосхищал эту мысль, когда он
однажды сказал, что каждый эллин классического времени нес в себе
клочок Эдипа, подобно тому, как каждый немец несет в себе клочок Фауста
34.

Проблемы, поставленные перед нами простым рассказом аббата,
встретятся нам снова, когда мы приступим к исследованию фантазий,
которые на этот раз обязаны своим существованием одной совершенно
бессознательно произведенной работе. Материал, которым мы и
воспользуемся в следующих главах, почерпнут из фантазий одной
американки, мисс Frank Miller; приведенных ею, повторяем, совершенно
бессознательно, в поэтическую форму. Эти фантазии, опубликование
которых является большой заслугой мисс Миллер, отпечатаны под
заглавием: "Некоторые факты бессознательной творческой фантазии" в 5-м
томе Archives de Psy-chologie, 1906 35.


примечания

1 См. Liepmann, далее Jung. О мышлении, как подчинении
господствующему представлению, ср. Ebbinghaus: "При мышлении дело идет
о предвосхищающей апперцепции, которая господствует частью над большим,
частью над меньшим кругом отдельных воспроизведений и отличается от
случайных репродуцирующих мотивов только последовательностью, с которой