"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

же самое сделал Абрагам для мифа (Тгаum und Mythus, 1909). Он говорит
на стр. 36, что "миф есть осколок преодоленной инфантильной душевной
жизни народа", а на стр. 71 - что "миф есть сохранившаяся часть
инфантильной душевной жизни народа, а сон - миф индивидуума".

23 Konflikte der-kindlichen Seele, S. 6, Fussnote.

24 Ср. Абрагам: Тгашп und Mythus, S. 40 ff. Желание, касающееся
будущего, выставляется уже исполненным в прошедшем. Впоследствии такой
детской фантазией вновь занимаются регрессивно, чтобы тем
компенсировать разочарование в действительной жизни.

25 Rank Mythus von der Geburt des Helden.

26 Этим, конечно, не сказано, что, так как древний мир обладал
таким "учреждением", то поэтому нечто появляется вновь и в нашей
фантазии; скорее это должно означать, что в древности было возможным,
чтобы постоянно и повсюду возникавшая фантазия сделалась своего рода
"установлением", и это обстоятельство приводит к заключению о
своеобразном духовном складе древнего мира.

27 "Диоскуры заключают с левкипидами браки неизменно путем
похищения, что принадлежало к необходимым свадебным обычаям более
далекой древности." Preller. Griechische Mythologie, 1854, Во. II, S.
68.

28 См. Greuzer. Symbolik und Mythologie, 1811, Bd. Ill, S. 245 ff.

29 Ср. также содомские фантазии В метаморфозах у Апулея. В
Геркулануме, например, были найдены соответствующие изваяния.

30 В. Ферреро: Психологические законы символизма.

31 Шеллинг (Философия мифологии) считает "предсознательиое" за
творческий источник; так же и Фихте (Psychologie I, S. 508 ff.) видит в
"предсознательной области" место возникновения существенных содержаний
сновидения.

32 Образу Иуды принадлежит высокое психологическое значение, как
такому священническому жертвоприносителю божественного агнца, который
через это приносит одновременно и самого себя в жертву, кончая
самоубийством. Ср. 2-ую часть этого труда.

33 Ср. Drews: Die Christusmythe; приводимые им соображения слишком
ожесточенно оспариваются благодаря ослеплению нашей эпохи. Вдумчивые
богословы, как, например, KaSthoff (Entstehung des Christentums, 1904),
рассуждают, однако, совершенно так же хладнокровно, как Drews. На стр.
8 Kalthoff говорит: "Источники, которые сообщают нам о происхождении
христианства, таковы, что при современном состоянии исторического
исследования ни одному историку не может прийти в голову на основании