"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

увидим ниже.

Следующий пример очень странен. Однажды в ванне мисс Миллер
обернула волосы полотенцем, чтобы не замочить их. В ту же минуту ее
охватила следующая мысль: "Мне казалось, что я стою на пьедестале, как
настоящая египетская статуя, со всеми ее подробностями: угловатые
члены, выставленная вперед нога, с отличительной эмблемой в руках."
Мисс Миллер отожествляет себя с египетской статуей, разумеется, в силу
чисто субъективной тенденции. Но это означает: "Я как египетская
статуя, такая же окоченелая, деревянная, возвышенная и бесстрастная",
что относительно египетских статуй вошло в поговорку. Подобное
утверждение не делают без внутреннего принуждения; правильнее было бы
сказать: "Я хочу быть такой окоченевшей, деревянной и т. д., как и
египетская статуя." Вид собственного обнаженного тела обычно вызывает
такие фантазии, которые лучше всего угомонить подобной формулой. Я мог
бы легко в доказательство этого привести целый ряд психоаналитических
наблюдений.

Дальнейший пример выдвигает то влияние, которое мисс Миллер
возымела на одного художника.

"Мне удалось заставить его воспроизводить ландшафты таких
местностей (например, окрестностей Женевского озера), где он никогда не
бывал, и он утверждал, будто я "могу заставлять его воспроизводить
вещи, которых он никогда не видел, и сообщать ему ощущение неизвестной
ему атмосферы", одним словом, будто я владею им так же, как он владеет
карандашом, то есть как простым орудием."

Это наблюдение стоит в резком противоречии с фантазией об
египетской статуе. Мисс Миллер чувствует потребность указать здесь на
почти магическое действие, которое она имеет на другого человека, и это
произошло не без внутреннего принуждения, которое особенно испытывает
тот, кому часто как раз не удается окрашенное чувством воздействие на
ближнего.

Этим исчерпывается ряд примеров, долженствующих обрисовать как
самовнушение мисс Миллер, так и способность ее к внушению. Собственно
говоря, эти примеры ни особенно метки, ни интересны, но в аналитическом
отношении они значительно ценнее, так как дают уже возможность
заглянуть в душу автора. Ferenczi2 в своей превосходной работе показал
нам, что следует думать о внушаемости; это свойство приобретает в свете
фрейдовской теории libido новые аспекты, внушения объясняются
субъективными возможностями или оккупациями libido. Выше был уже сделан
намек на это, особенно по поводу отожествления с Христианом:
отожествление становится действительным оттого, что оно получает приток
энергии от мыслей, скрытых в мотиве Христиана и окрашенных сильным
чувством (таких, которые связаны с "возложением" libido). Сила внушения
собственной личности заключается в особенной способности
сосредоточивать интерес (т. е. libido) на другой личности, вследствие
чего последняя бессознательно вынуждается к реакции (единомышленной или