"Вечное движение (О жизни и о себе" - читать интересную книгу автора (Дубинин Николай)

семьях имущих классов, в то время как бедные семьи, которые, по их
мнению, являются биологически наименее ценными, размножаются достаточ-
но быстро. В первые десятилетия XX века евгеники для укрепления своих
доводов пытались использовать успехи генетики, законы Менделя и другие
ее достижения в применении к человеку.

Мюнхенская школа евгеников в Германии в 20-х годах нашего столетия
наиболее откровенно обнажала сущность евгенического учения того време-
ни. Ее представители (Ленц, Грубер и другие) считали биологически не-
полноценными все расы, кроме арийской, проводили аналогии между борь-
бой классов и естественным отбором. Германские евгенисты пошли на
службу фашистской расовой теории и практике геноцида, осуществлявшего
уничтожение неполноценных, с их точки зрения, рас и народов. А. Розен-
берг, один из идеологов гитлеризма и "теоретик" восточной политики фа-
шистской Германии, писал в 1934 году, что мистерия крови составляет
основу политики гитлеризма.

Современная национал-социалистская партия белых людей в США настаи-
вает на физическом уничтожении негров и на селекции среди белых людей
для создания расы белых суперменов.

В СССР евгеника приобрела настойчивых апологетов в 20-х годах. С ев-
геническими теориями и программами выступили Н. К. Кольцов, Ю. А. Фи-
липченко, А. С. Серебровский, М. В. Волоцкий, Т. И. Юдин и другие. Н.
К. Кольцова глубоко увлекла "величественность" задач по спасению чело-
веческого рода от якобы уже идущего "генетического вырождения" и по
созданию нового, генетически совершенного человека. Он объявил евгени-
ку новой религией, а себя ее пророком.

Кольцов полагал, что быть пророком этой религии выпало и на его до-
лю. Сам он был, конечно, далек от расовых идей. Однако логика борьбы в
защиту евгеники привела его к ряду серьезных ошибок. Главными среди
них были две. Первая ошибка была связана с непониманием того глубокого
значения, которое имеют явления социального наследования, и в связи с
этим той огромной воспитательной роли среды, которая создает человека
как социальную личность. В своем непонимании явлений социальной нас-
ледственности Кольцов повторял многих зарубежных евгеников.

Формально евгеники не могли не отмечать роли среды в воспитании че-
ловека. Это выразилось в предложении термина "эуфеника", которым поль-
зовался и Н. К. Кольцов. Слово "эуфеника" в переводе с греческого оз-
начает развитие хороших признаков под влиянием внешней среды. Однако
разговоры о значении эуфеники наряду с признанием генетической непол-
ноценности масс существующего человечества и с настойчивой пропагандой
необходимости селекционного улучшения человека, несомненно, имели нег-
лубокий характер. По существу, евгеники не понимали, что человек, об-
ладая такими новыми качествами в истории жизни, каким оказалось нали-
чие сознания и общественно-трудовой деятельности, испытывает на себе
громадное влияние духовной и материальной жизни общества при формиро-
вании личности.