"Введение в социальную философию (Учеб. пособие" - читать интересную книгу автора (Момджян К.Х.)

ценностно нейтральная жизненная рациональность, стремление и умение
добиться любых поставленных целей наиболее экономными, подходящими для
этого средствами (независимо от того, идет ли речь о перепродаже ширпотреба
или приобщении к философской мудрости Платона). Напротив, прагматизм
представляет собой совершенно определенное предпочтение одних жизненных
целей другим - говоря конкретнее, выбор в пользу "материальных благ"
существования, противопоставляемых его "духовным, идеальным" ценностям.

Считая такое отношение одной из "естественных" форм жизненной
ориентации человека в мире, мы вслед за П. Сорокиным отнюдь не склонны
провозглашать его абсолютным злом, подлежащим непременному искоренению. В
то же время мы согласны с решительной критикой гипертрофии прагматического
менталитета до степеней, когда он перестает быть адекватным средством
ориентации в действительности, приобретает явно разрушительный, опасный для
человеческого существования характер (именно с этим обстоятельством Сорокин
связывал "Системный кризис" человечества в XX веке, который рассматривал
как фазу циклического перехода от изжившей себя сенсатности к вновь
приходящей к доминации идеациональной форме социокультурной организации
человечества).

Оставляя пока в стороне столь глобальные проблемы социальной динамики,
подчеркнем, что прагматизм - как и многие другие системы ценностных
ориентации - имеет свои сильные и свои слабые стороны, подходит для одних и
не подходит для других ситуаций в бесконечно богатой на сюрпризы
человеческой истории. Его абсолютизация, превращение в "истину на все
времена и для всех народов" не менее опасна, чем абсолютизация
"прометеевских порывов разума", парящего, подобно горьковскому Соколу, над
повседневностями человеческого бытия и презирающего их с ничем не
оправданным высокомерием.

Конечно, детальный анализ прагматического менталитета не входит в
данный момент в число наших задач. Скажем лишь несколько слов о ситуации в
России, которая оказалась ныне на духовном перепутье, столкнувшись с
широкомасштабной экспансией прагматизма, воспринимаемой одними
представителями интеллигенции как долгожданное возвращение в "лоно мировой
цивилизации", а другими - как драматическая потеря культурной идентичности
страны, ее превращение в "интеллектуальную колонию" Запада.

Действительно, следует признать, что высокая культура российского
гуманизма, прославившая нашу страну во всем мире, несла в себе достаточно
выраженный антипрагматический заряд, плохо сочеталась с канонами сенсатной
рациональности, не умела и не хотела служить одновременно "и Богу и Мамоне"
(емким выражением такой установки можно считать прекрасное четверостишие
Велемира Хлебникова, под которым подписались бы многие российские
интеллектуалы:

Сегодня снова я пойду
Туда, на жизнь, на торг, на рынок,
И войско песен поведу
С прибоем рынка в поединок!).