"Обществознание (пособие для школьников)" - читать интересную книгу автора (Клименко А.В., Румынина В.В.)

его место в окружающем мире, имеют длительную историю.
В первобытных формах религии предками человека считались растения или
животные. Позднее религиозные учения объясняли появление человека на Земле
волей Бога. В XIX в. Ч. Дарвин создал эволюционную теорию происхождения
человека, которая стала основой современной научной теории антропогенеза.
Согласно ей, человек произошел от обезьяноподобного предка. Однако данная
теория до сих пор вызывает ожесточенные споры в научных кругах.
Что же касается философского анализа антропологической проблематики, то
ее основы также были заложены в древнейшие времена, прежде всего в
философских учениях Востока. Так, древнеиндийская философия рассматривала
человека как существо, способное приобщаться к высшим внеличностным
ценностям, а смыслом человеческой жизни называла следование законам,
установленным свыше (в частности, бесконечному процессу перерождений). В
древнекитайской философии окружающий мир и человек понимались как одно
целое, как единый живой организм, в котором все взаимообусловлено и
взаимосвязано. Смыслом жизни древние китайцы считали стремление к гармонии,
к совершенству внутреннего мира человека.
Философская антропология получила дальнейшее развитие в Древней Греции.
Древнегреческая философия отводила человеку высшее место во всем мире, во
Вселенной. Сам человек рассматривался как микрокосм, отражающий в себе
окружающий мир (макрокосм). Полагалось, что человек должен строить свое
бытие в соответствии с божественной гармонией, с космическим разумом. Именно
как микрокосм, как божественное творение рассматривался человек и позднее -
в христианском учении. Средневековые теологи доказывали, что человек создан
Богом, несет на себе отпечаток божественной сущности, в нем воплощено
божественное начало.
Европейская философия нового времени способствовала появлению нового
взгляда на человека - человек стал рассматриваться как продукт природных и
социальных сил. Критикуя теологические концепции происхождения человека,
некоторые философы утверждали, что среда представляет собой единственный
фактор, влияющий на формирование человека.
Немецкая классическая философия продолжила развитие позиции, согласно
которой человек понимался как "мера всех вещей". Ее представители считали,
что человек не пассивный, а активный субъект, наделенный разумом и свободой,
и должен играть активную роль в окружающем его мире, а также в познании
этого мира. И. Кант "ввел" человека в философию в качестве центрального
познающего субъекта. Все интересы человеческого разума Кант объединял в трех
вопросах: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу
надеяться? Таким образом, Кантом был заложен фундамент современной
философской антропологии. Другой немецкий философ этого времени - Г. Ф. В.
Гегель - полагал, что главной способностью человека следует признать его
способность познавать самого себя, что самопознание является высшей ступенью
развития духа. Именно Гегель выразил при помощи триады "человек - индивид -
личность" процесс развития отдельного субъекта.
Марксистская концепция человека также считала его существом
общественным. Маркс подчеркивал ту огромную роль, которую оказывает на
процесс развития и становления человека его трудовая деятельность, а также
окружающая его среда. Подобная оценка человека как существа активного,
деятельного, как субъекта трудовой деятельности и процесса познания, а
впоследствии и всего исторического процесса в целом являлась характерной для