"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

предмета); г) ошибка восприятия (когда страдают расстройством органов
чувств); д) ошибка, заключающаяся в приписывании действия чему-либо
(например, кажущееся движение деревьев, когда кто-нибудь проезжает весьма
быстро мимо них).
Прямая перцепция есть сама вещь, правильно воспринятая, когда в акте
перцепции отсутствует все, создающее какие-либо препятствия для правильного
восприятия. Таким образом, исключаются все ложные и ошибочные восприятия
(иллюзии и т. п.).
7. Заключение состоит в распознавании объекта путем воображения. Оно
бывает следующих видов:
а) когда умозаключают о наличии объекта от наличия его логического
признака (например, умозаключают о наличии огня от наличия дыма); б) когда
выводят существование невоспринятого из существования воспринятого или из
части какой-либо сущности дедуцируют невоспринятую часть (например, выводят
прошлое из настоящего или существование повозки из существования от дельной
части ее, такой, как колеса и т. п.); в) когда выводят из действия его
основание (например, когда мы видим предмет издали; если он неподвижен, мы
выводим, что это - дерево, а если он движется, что это - человек); г) когда
мы знаем, что многие понятия взаимно связаны и от наличия некоторых из них
мы умозаключаем о существовании других (например, от рождения мы
умозаключаем к смерти); д) когда имеет место выведение понятий, которые
относятся друг к другу как причина и следствие.
Заключение выражает наше убеждение в чем-либо сверх того, что вытекает
из прямой перцепции (например, если мы уже раньше видели предмет целиком, а
теперь видим только часть его, то мы умозаключаем о другой части его).
8. Последним моментом в доказательстве является авторитет, под которым
понимается учение мудреца, которое мы слышали от него. Сюда относятся и
положения, изложенные в священных книгах.
Таково содержание буддийских логических учений до Дигнаги. Здесь
элементы логики вплетены в общие догматические доктрины. Многое имеет весьма
отдаленное отношение к логике, а то, что относится к ней, носит
несистематический характер. Материал распределен по рубрикам, по
"категориям", между которыми нет внутренней связи. Форма изложения - деление
на виды и подвиды, но это деление случайно, оно является грубо эмпирическим.
Учение о "недостатках речи" касается больше поведения спорящих во время
диспута, чем анализа собственно ошибок речи. Аргументы признаются ошибочными
главным образом потому, что они не имеют никакого смысла и для таких
аргументов применяется общее обозначение vyartha ("бессмыслица").

Логика школы ньяя

По общему направлению философской мысли школа ньяя весьма близко стоит
к школе вайшешика. Поскольку последняя занималась преимущественно
натурфилософией, а школа ньяя логикой, они как бы дополняли друг друга и
потому в последующем развитии заимствовали друг у друга многие положения.
Общей у них является и форма изложения, которая представляет собой,
подобно ранней буддийской логике, бессистемное перечисление категорий,
подразделяющихся на виды и подвиды, и их разъяснения. Названия главных
категорий в обеих школах одинаковы, причем приоритет принадлежит школе
вайшешика, которая возникла несколько раньше школы ньяя, и Готама,