"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

основатель школы ньяя, был знаком с учением Канады, основателя школы
вайшешика. Основное понятие, общее для обеих школ, - "категория"
(padartha) - первоначально означало "слово-вещь" (padam - реальность и
artha - выраженные словами субстанция, качество и т. д.).
Этот первоначальный смысл термина "категория" имеетсй только в школе
вайшешика, а в школе ньяя он приобрел значение чисто логической категории.
Происхождение системы ньяя, по мнению Дейссена, надо искать в
проявляющейся уже в Упанишадах склонности индусов к диспутам, которая
усилилась, когда индийская философия распалась на множество различных школ.
Вследствие этого со временем возникла потребность в общепринятом каноне, на
который можно было бы ссылаться для обоснования правильности своей
аргументации и для указания ошибок противников.
Таким каноном логики и была система ньяя. И самое наименование школы -
"ньяя"-следует связывать с более общим значением этого слова (в смысле
"правило", "норма", "канон"), а не с более специальным значением, которое
оно получает, обозначая седьмую категорию данной системы (в смысле
"силлогизм"). На это указывает и порядок 16 категорий ньяи. А именно, оба
спорящих прежде всего должны "удостоверить свое оружие", т. е. знание канона
логики (это первая категория - pramanam), а затем рассмотреть объект спора
(вторая категория - prameyam). Далее один из противников переходит к
оспариванию выдвинутого другим участником спора утверждения (третья
категория), и это оспаривание должно иметь мотив (четвертая категория). В
начале спора делается ориентировка на пример, и оба противника соглашаются
относительно того, что заранее признается обеими сторонами твердо
установленным (пятая категория - drishtanta), после чего формулируется
положение, являющееся предметом дискуссии (шестая категория - siddhanta).
Затем один из спорящих дает по всем правилам искусства доказательство своего
утверждения (седьмая, самая важная категория - пуауа) и опровергает
противоположное утверждение, показывая, что оно ведет к невозможным
следствиям (восьмая категория - tarka). В результате получается доказанная
истина (девятая категория - nirnaya).
В виде дополнения к этим девяти категориям приводятся еще семь
категорий, заключающие в себе обзор ошибок, встречающихся при словесном
состязании, которое отличается от научной дискуссии (десятая категория -
vada) тем, что ведется из простой страсти к спору и рассчитано только на
введение противника в обман (двенадцатая категория - vitanda). Четыре
последующие категории связаны с большой подборкой ложных доказательств.
Древнейший дошедший до нас памятник логики ньяя представляет собой
собрание 538 сутр Готамы в пяти книгах. Первая книга состоит из двух частей:
в первой излагается учение о девяти первых категориях, а во второй - о семи
дополнительных. Таким образом, в первой книге дан полный общий обзор канона
логики и искусства спора.
Последующие книги развивают то, что сказано в первой, говорят о тех же
категориях более подробно и более глубоко, с пространной критикой других
взглядов по важнейшим пунктам системы.
Подобно тому как своим философским учениям Аристотель предпосылает
логику как орудие мышления, так и в школе ньяя основной доктрине
предпосылается учение о средствах познания.
Первоисточником познания школа ньяя признает ощущение. В сутре 1 об
ощущении говорится: "Возникающее из соприкосновения органов чувств " вещей,